Leseprobe zu:

Barbara Vinken

Flaubert

Durchkreuzte Moderne

Sachbuch

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© S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main

Inhalt

Widmung

Durchkreuzt

Kenosis der Schrift

Das Kreuz der Geschichte

Quidquid volueris: Die Monstrosität der Zivilisation

Briefe an Louise Colet

Der schwarze Kontinent männlichen Begehrens

Liebe, Tod und Mutter

Fetischismus und Kastration

Madame Bovary. Mœurs de province.

Lesen, Lieben, Essen

Die Passion der Mme Bovary

Sündenbock und homo sacer

Zum Fressen: Sex und Schlachten

Das römische Schreckbild der Proskriptionen

Arachne, tödlicher Eros

Phèdre: Fuß um Fuß

Die Gleichheit der Geschlechter vor Gott

Salammbô

Passionsfrucht: Karthago lebt

Erfüllung und Verkehrung Christi: Söldner und Karthager

Perversion der Kenose: Die Karthager und ihre Opfer

Kenose der Kenose: Liebesopfer und Liebesmahl der Söldner

Venus und Mars

Infelix Dido

Rücksicht auf Darstellbarkeit: Das quid pro quo von Stoff und Haut

L'Éducation sentimentale. Histoire d’un jeune homme.

Paris/Rom: Flauberts Pharsalia

Paris/Babel: Liebe und Politik

Égalité, fraternité, lieblos

Negative Typologie: Unheilsgeschichten

Topos Babel

Unlesbarkeit lesen

Bengalische Beleuchtung

Sentimentale Idolatrie

Madonnen und Huren

Ave Maria: Verfleischlichung des Geistigen

Republikanisch: Stabat mater und Bordell

Trois Contes

Sermo humilis: Realismus und Christentum

Notre-Dame de Rouen: Flauberts Kathedrale

Un cœur simple

Eine Legende der Moderne

Der ruinierte Zustand der Welt: Fortuna fatal

Mütterlichkeit, fleischlich und geistlich

Verkehrte Maria: Vögelgeschichten?

Verkehrter Heiliger Geist: Papageiengeschichte

La Légende de St. Julien l'hospitalier

Nimrod, Jäger wider den Herrn

Gezeichnet von Gott

Invertierte Konversion

Hérodias

Iaokanaan oder die Geburt der römischen Kirche aus dem Ungeist Babels

Inzest und Brudermord nach Flavius Josephus

Pervertierte Eucharistie: Das große Fressen des Aulus Vitellius

Auferstehung und Pfingsten verkehrt: Der Tanz der Salome

Danksagung

Bibliographie

Namenregister

Register der Begriffe und Motive

Für Anselm, für Moritz

Durchkreuzt

»die Gottheit der décadence,
beschnitten in ihren männlichen
Tugenden und Trieben«

(Friedrich Nietzsche) [1]

Flaubert ist vielleicht der einzige Prosaautor des französischen 19. Jahrhunderts, der nicht wie George Sand, wie Victor Hugo, wie Balzac historisch geworden ist. Der nouveau roman hat sich mit Flaubert »Contre Balzac«, dem es in seinem Realismus nicht um das Wie, sondern das Was der Erzählung ging, definiert. Ein »Contre Flaubert« kann man sich schlecht vorstellen. Als einer der Väter der Moderne hat Flaubert ein glanzvolles internationales Nachleben. So unterschiedliche Autoren wie Gertrude Stein, Franz Kafka und James Joyce, William Faulkner, Nathalie Sarraute und Claude Simon beanspruchen ihn als ihren Ahnen. Gertrude Stein schreibt mit ihren Three Lifes und Joyce mit seiner Erzählung »Eveline« aus den Dubliners die Trois contes neu, Kafka spricht von Flaubert als einem Blutsverwandten und träumt davon, die Éducation sentimentale am Stück in einem großen Theatersaal vorlesen zu lassen. Claude Simons Werk kann man über weite Strecken als Meditation zu Flaubert lesen. [2]Nicht nur die Autoren, auch die Kritiker haben Flaubert zwischen Foucault und Derrida nie aus den Augen verloren. Es ist dieses Fortgeschrieben-Werden, das ihn zu einem der kanonischen Autoren der Weltliteratur gemacht hat.

Durch unablässige Arbeit an seinen Texten hat Flaubert eine neue Prosa geschaffen, die die Dichte lyrischer Texte zeigt und dem lapidaren Stil der Klassiker wie Tacitus vielleicht am nächsten kommt. Diese Dichte verdankt sich einer akribischen Arbeit am Text, in dem kein Wort zu viel steht und dessen intra-textuelle Bezüge vollkommen durchgearbeitet sind; sie verdankt sich einer eng gewebten Intertextualität, die die großen Texte der antiken Literatur und ihre zeitgenössische Rezeption in das Frankreich des 19. Jahrhunderts überträgt; sie verdankt sich auch einem philologisch zu nennenden Forscherinteresse; wenige »fiktive« Texte sind so eng mit der aktuellen Forschung wie der Mythen- und Bibelforschung oder der entstehenden Ethnologie verbunden. Ihre Brisanz ziehen diese Texte aber wohl vor allem daraus, Testament gegen die Evangelien und deren patristische Interpretation zu sein.

Die Widersprüchlichkeit der Person und die widersprüchliche Einschätzung ihres Werkes ist für diese Karriere sicher nicht ausschlaggebend, aber vielleicht doch symptomatisch. Flaubert gilt einerseits als realistischer Autor, sein Werk aber auch als Inbegriff einer Kunst um der Kunst willen, des l’art pour l’art. Flaubert hat sich selbst als zurückgezogener Mönch in seiner Kartause stilisiert, wo er der Welt entsagt, um asketisch nur für seine Arbeit zu leben; er hat mit St. Carpe, dem Namen des spätantiken Säulenheiligen, unterschrieben, der sich von der ihn umgebenden Welt angeekelt abwendet. Gleichzeitig war er ganz Dandy und seine Mutter musste für eine schwindelerregende Handschuhrechnung Land verkaufen. Er schrieb, charmant flirtend, verführerische Briefe an die Prinzessin Mathilde, in deren Salon er verkehrte. Das war immerhin das Herz des mondänen und des intellektuellen Paris. Als rentier in der Provinz, mit seiner Mutter und seiner Nichte zusammenlebend, ist Flaubert für seine Familie nie richtig erwachsen geworden: Er hat nicht geheiratet und ist nicht Vater geworden. Weder hat er sein Geld selber verdient – anders als Balzac oder Sand hat er nie von seinem Schreiben leben können –, noch hat er seinen Besitz selbst verwaltet. Seine Vermögensverwaltung hat er in die inkompetenten Hände des Ehemannes seiner Nichte gelegt, dessen Bankrott nur dadurch verhindert werden konnte, dass er fast alle Länder und Bauernhöfe im Besitz der Flauberts verkaufte. Seine Mutter hat ihr Leben lang seit der sogenannten Krise ihres Sohnes ständig um sein Leben gezittert. Seine Nichte hat seine Erziehungsanstrengungen nie zu schätzen gewusst, sondern über seinen Unterricht in antiker Geschichte wie über die Bemühungen eines etwas schrulligen Familienübels berichtet.

Sein Roman Madame Bovary wurde 1857, im selben Jahr, in dem die Fleurs du mal Baudelaires erschienen, angeklagt, gegen die öffentliche Moral zu verstoßen. Es war der erste Prozess, den ein bürgerliches Gericht gegen ein Werk der Fiktion führte. Der Prozess endete mit Freispruch und Madame Bovary durfte weiterhin gedruckt und verkauft werden. Dieselbe Gesellschaft, die ihm den Prozess machen wollte, zeichnete ihn später mit der légion d’honneur aus. Verliehen wurde dieser Orden durch einen Kaiser, dessen Staatsstreich Flaubert in der Éducation sentimentale mit dem römischen Bürgerkrieg verglich, in dem ein schlimmeres Verbrechen als das des Brudermordes passiert: in dem der Brudermord rechtens wurde.

Zu den seine Zeit bestimmenden Strömungen stand Flaubert eigenartig quer. Und es ist dieses Querstehen zur Doxa der Moderne, das seinen Werken die bis heute nicht erschöpfte Potenz verliehen hat. »Geschichte« und »Subjekt« sind die für das 19. Jahrhundert zentralen ideologischen Terrains. Auf diesen beiden zwischen Republik, Wissenschaft und Kirche umkämpften Feldern lässt Flaubert sich auf keine der historisch dominierenden Positionen verrechnen. Beide zersetzt er, und er eröffnet dadurch den Weg in eine andere Moderne, einen Weg, auf dem ihm später so unterschiedliche Leute wie James Joyce und Thérèse de Lisieux, Edith Stein oder Luce Irigaray Weggenossen sein werden.

Nach Hegel sollte der Weltgeist in der Geschichte im glücklichen Fall zu sich selbst kommen. Im Sinne dieses glücklichen Endes, einer Art Offenbarung im Irdischen, werden Rückschläge durch die List der Vernunft auf dieses Ziel hingelenkt. Man hat in diesem Zusammenhang von Säkularisation gesprochen. Jules Michelets Interpretation der Französischen Revolution ist vermutlich eines der besten Beispiele für eine solche hegelsche Version der sich auf Erden erfüllenden Geschichte. Der neue, durch die Offenbarung der Revolution gestiftete Bund ist im Hier und Jetzt durch eine neue Verkündigung und eine Jungfrauengeburt Wahrheit geworden. Endlich ist Sein Reich gekommen. Auch für Flaubert bleibt alle irdische Geschichte auf Ereignisse der Heilsgeschichte bezogen: auf Pfingsten und Babel, auf Kreuzigung und Auferstehung, auf Eucharistie und das erfüllende Liebesversprechen des lebendigen Geistes, das den Text zur heilbringenden Nahrung werden lässt. Der Text, im Verhältnis zu dem Flaubert Literatur bestimmt, im Verhältnis zu dem die Literatur der Moderne entsteht, ist die Bibel. Die einfachste Formel, auf die dieses Verhältnis von Flauberts Werk zu den Evangelien gebracht werden kann, ist vielleicht diese: Im Namen des Kreuzes wird die frohe Botschaft durchkreuzt. Sein Werk ist deshalb ein Dysvangelium; es legt Zeugnis gegen die frohe Botschaft ab. Geschichte straft das Heilsversprechen Lügen; sie wird aber negativ ganz von ihm bestimmt, denn sie stellt nichts als dessen Perversion dar. Nur auf dem Hintergrund dieses durchkreuzten Liebesversprechens, das vollkommen bejaht wird, macht sie ihren furchtbaren Sinn.

Die Frage nach dem Subjekt – ermächtigt oder entmächtigt, selbstbestimmt oder entäußert – wird im 19. Jahrhundert zwischen Kirche und Wissenschaft am Fall der sogenannten Mystik, der Visionen und Entrückungen ausgetragen. Sie ist von vornherein geschlechtsspezifisch gedacht. Sich selbst entrückt sind die Frauen nicht durch Gott, sondern, weiß die Psychiatrie, durch ihre Geschlechtlichkeit. Die Wissenschaft wird diesen Komplex großflächig »Hysterie« nennen und als Grund für die Symptome eine frustrierte Sexualität annehmen. Zu leisten ist im Sinne der bürgerlichen Geschlechterideologie die Überführung des Ideals der keuschen Gottesbraut zur fruchtbaren Ehefrau. Die Selbstermächtigung des Mannes als Subjekt des Wissens geht auf Kosten der Frau, die zum Objekt dieses Wissens wird: Die Frau ist, wie sich bereits im 18. Jahrhundert andeutet, an ihr Geschlecht ausgeliefert und kann damit den Normen moderner Subjektivität nicht entsprechen: Sie kann nicht selbstbeherrschtes und selbstbestimmtes Subjekt werden. Auch hier wählt Flaubert, der sich selbst als verhinderten Hysteriker sah, einen Weg, der weder der der katholischen Kirche noch der der Republik ist. Die Nachwehen dieser Auseinandersetzung reichen über die Psychoanalyse und den Feminismus bis in die heutigen Konflikte zwischen ego-zentrierten Philosophien, die eine Theorie des Subjektes vertreten, das Herr im Haus ist, und Theologen, Analytikern und Philosophen, die das Subjekt als unterworfen sehen.

[...]

Endnoten

1

Alle Seitenangaben im Text nach Friedrich Nietzsche, »Der Antichrist«, in: ders., Werke. Kritische Gesamtausgabe, hg. v. Giorgio Colli u. Mazzino Montinari, Berlin 1969, Bd. VI/3, 163–252. Die im Folgenden gesammelten Zitate nach Bd. und Seitenzahl im Text.

2

Vgl. Gerhard Neumann u. Barbara Vinken, »Kulturelle Mimikry. Zur Affenfigur bei Flaubert und Kafka«, in: Zeitschrift für deutsche Philologie, Sonderheft zum Band 126: Tiere, Texte, Spuren, hg. v. Norbert Otto Eke u. Eva Geulen, Berlin 2007, 126–142.

Über Barbara Vinken

Barbara Vinken ist Professorin für Allgemeine Literaturwissenschaft und Romanische Philologie an der Universität München. 1989 in Konstanz und 1991 in Yale promoviert, habilitierte sie sich 1996 in Jena und folgte im Wechsel mit Gastprofessuren an der New York University, der EHESS Paris und der Humboldt-Universität in Berlin Rufen auf die romanistischen Lehrstühle in Hamburg und Zürich.

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Covergestaltung: Hißmann & Heilmann, Hamburg

Coverabbildung: akg-images

© S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main, 2009

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ISBN 978-3-10-400264-4