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ÍNDICE

EL CAMINO RECORRIDO EN LA PRIMERA SECCIÓN: DEL ANÁLISIS DE LA COTIDIANIDAD A LA HERMENÉUTICA DE SÍ

BREVE NOTA SOBRE LA FORMA DE CITAR LAS OBRAS DE HEIDEGGER Y OTROS TEXTOS

SEGUNDA SECCIÓN Dasein y temporalidad

§ 45 Balance y tarea de una interpretación originaria de la existencia del Dasein

I. EL FENÓMENO DE LA MUERTE (§§ 46-53)

§ 46 La aparente imposibilidad de una determinación ontológica del estar-entero del Dasein

§ 47 La posibilidad de experimentar la muerte de los otros

Anexo: La radical asimetría entre la muerte de los otros y la singularidad irremplazable de la propia muerte

§ 48 Resto pendiente, fin e integridad

§ 49 El análisis ontológico y otras interpretaciones ónticas de la muerte

Anexo: Muerte biológica, biográfica y existenciaria

§ 50 Esbozo de la estructura ontológico-existenciaria de la muerte

§ 51 Muerte y cotidianidad

§ 52 La certeza cotidiana de la muerte y el concepto existenciario pleno de la muerte

§ 53 El proyecto existenciario de un modo propio de estar vuelto hacia la muerte

II. LA VOZ DE LA CONCIENCIA Y EL FENÓMENO DE LA RESOLUCIÓN (§§ 54-60)

§ 54 El problema de la atestiguación de una posibilidad existenciaria propia

§ 55 Los fundamentos ontológico-existenciarios de la conciencia

§ 56 El carácter vocativo de la conciencia

Anexo: El carácter discursivo de la voz silenciosa de la conciencia

§ 57 La conciencia como llamada del cuidado

§ 58 La comprensión de la llamada y la culpa

Anexo: Josef K. y la noción de «culpa»

§ 59 La interpretación existenciaria y la concepción vulgar de la conciencia

§ 60 Atestiguación y resolución

III. LA TEMPORALIDAD COMO SENTIDO ONTOLÓGICO DEL CUIDADO (§§ 61-66)

§ 61 El estar-entero propio del Dasein y la puesta al descubierto del fenómeno de la temporalidad

§ 62 El modo propio del poder-estar-entero del Dasein como resolución precursora

§ 63 La situación hermenéutica alcanzada para una interpretación del sentido del ser del cuidado y el carácter metodológico de la analítica existenciaria en general

Anexo: La importancia de la formación de conceptos

§ 64 Cuidado y mismidad

Anexo: Estilo de vida, mismidad y propiedad

§ 65 La temporalidad como sentido ontológico del cuidado

Anexo: La tardanza en el tratamiento del problema de la temporalidad

§ 66 Tareas pendientes de la analítica existenciaria

IV. TEMPORALIDAD Y COTIDIANIDAD (§§ 67-71)

§ 67 El esbozo de la interpretación temporal de la constitución existenciaria del Dasein

§ 68 La temporalidad de la apertura en general

Anexo: Breve ilustración de los modos de temporalización impropios y propios de la mano de un ejemplo de la vida cotidiana

§ 69 La temporalidad del estar-en-el-mundo y el problema de la transcendencia

§ 70 La temporalidad de la espacialidad propia del Dasein

§ 71 El sentido temporal de la cotidianidad

V. TEMPORALIDAD E HISTORICIDAD (§§ 72-77)

§ 72 Exposición ontológico-existenciaria del problema de la historia

Anexo: Arendt y el fenómeno de la natalidad

§ 73 La comprensión vulgar de la historia y el acontecer del Dasein

§ 74 La constitución fundamental de la historicidad

§ 75 La historicidad del Dasein y la historia del mundo

§ 76 El origen existenciario del saber histórico en la historicidad del Dasein

§ 77 La conexión del problema de la historicidad con las investigaciones de Wilhelm Dilthey y las ideas del conde York de Wartenburg

Anexo: La presencia de Dilthey en el pensamiento heideggeriano

VI. TEMPORALIDAD, INTRATEMPORALIDAD Y EL CONCEPTO COTIDIANO DE TIEMPO (§§ 78-83)

§ 78 El carácter incompleto del precedente análisis temporal del Dasein

§ 79 La temporalidad del Dasein y la preocupación por el tiempo

Anexo: Tiempo del mundo (Aristóteles), tiempo del alma (Agustín) y tiempo de la conciencia (Husserl)

§ 80 El tiempo de la ocupación y la intratemporalidad

§ 81 La intratemporalidad y el origen del concepto vulgar de tiempo

Anexo: Apropiación crítica de la noción aristotélica del «tiempo»

§ 82 Confrontación con la concepción de la relación entre tiempo y espíritu en Hegel

§ 83 La analítica temporal-existenciaria del Dasein y la pregunta ontológico-fundamental por el sentido del ser en general

CODA. SER Y TIEMPO Y LA HERMENÉUTICA DE SÍ

1. TEORÍAS CONTEMPORÁNEAS DE LA MISMIDAD

2. LA DIMENSIÓN PRÁCTICA: EL DASEIN COMO UN ENTRAMADO DE RELACIONES PRODUCTIVAS ORIENTADO HACIA EL FUTURO

3. LA DIMENSIÓN FENOMENOLÓGICA Y EXISTENCIARIA: LA IRREDUCTIBILIDAD DE LA CONCIENCIA

APÉNDICE. MATERIALES DIDÁCTICOS

1. RESÚMENES TEMÁTICOS DE SER Y TIEMPO POR CAPÍTULOS

2. CUADROS CONCEPTUALES

ABREVIATURAS Y BLIBLIOGRAFÍA

1. LISTADO DE ABREVIATURAS

2. BIBLIOGRAFÍA

EL CAMINO RECORRIDO EN LA PRIMERA SECCIÓN:
DEL ANÁLISIS DE LA COTIDIANIDAD
A LA HERMENÉUTICA DE SÍ

Ser y tiempo es una obra compleja y atrevida, sugestiva y provocativa, en la que se propone un replanteamiento de la pregunta por el sentido del ser en un momento de inquietud cultural y desasosiego generacional. Y esta cuestión se plantea de una manera innovadora, lejos de las propuestas de la tradición metafísica. No se trata de deducir la realidad a partir de un primer principio, sino de mostrar y describir el ámbito inmediato de manifestación del ser. Para ello se precisa de una metodología nueva: la fenomenología hermenéutica. También es necesario un nuevo punto de partida: la existencia humana. La existencia es el lugar (Da) donde se manifiesta el ser (Sein); de ahí que reciba el nombre técnico de «Dasein». El Dasein se caracteriza por poseer cierto grado de comprensión del ser, que Heidegger se esfuerza por articular y aprehender de manera conceptual y rigurosa. La aclaración del sentido del ser pasa, pues, por un análisis previo de las estructuras ontológicas del Dasein.

La parte publicada de Ser y tiempo se ocupa sobre todo de la descripción de las diferentes modalidades de existencia del Dasein. Su existencia se caracteriza por la oscilación entre la impropiedad y la propiedad, el anonimato cotidiano y la mismidad, el abandono de sí y la reapropiación de sí. Ser y tiempo analiza en profundidad estas dos formas constitutivas de ser inherentes a todo individuo.

En la primera sección se elabora una hermenéutica de la cotidianidad, que consiste en la descripción de las estructuras ontológicas que constituyen nuestra vida cotidiana. Antes de pensar sobre el sello que nos gustaría imprimir a nuestra existencia, nuestra relación con el mundo y las demás personas está inicialmente gobernada por la esfera pública. La corriente de esa colectividad anónima llamada «el uno» (das Man) determina inmediata y regularmente el curso de nuestras decisiones, acciones y deliberaciones, hasta el punto de que en muchas ocasiones nos diluimos en la masa homogénea de la gente.

En la segunda sección se despliega lo que podríamos llamar una hermenéutica de sí. En ella se plantea la posibilidad de una existencia propia como contramovimiento a la tendencia a dejarnos llevar por los parámetros de la cotidianidad, como modificación de sí, como ejercicio de transformación creativa de uno mismo. Aquí es donde el lector puede establecer una interesante conexión con la noción clásica del «cuidado de sí». Este despierta en el individuo la responsabilidad hacia uno mismo, lo que indefectiblemente lo obliga a reflexionar acerca de su propia existencia. El cuidado de sí remite en última instancia a un estilo de vida.

A fin de cuentas, dar cumplimiento a la máxima pindárica «¡Llega a ser el que eres!» equivale a una elección de vida, a lograr una existencia plena en el contexto de la inercia natural a caer preso de los excesos, de la rutina, de los hábitos sociales y de la opinión pública. En el fondo, se trata de una lucha contra uno mismo. Y de todas las victorias posibles, la más gloriosa es la que se obtiene sobre uno mismo. La filosofía se convierte así en un eficaz instrumento de autorrealización. Ser y tiempo nos invita a emprender un viaje filosófico en el que acabamos descubriéndonos como temporalidad. El segundo volumen que ahora presentamos nos ofrece un itinerario detallado del tramo final de ese viaje que iniciamos con el primer volumen.

SEGUNDA SECCIÓN

DASEIN Y TEMPORALIDAD

§ 45
BALANCE Y TAREA DE UNA INTERPRETACIÓN ORIGINARIA DE LA EXISTENCIA DEL DASEIN

El parágrafo que abre la segunda sección de Ser y tiempo ofrece, por una parte, un balance de los principales resultados obtenidos en la primera (§§ 9-44) y esboza, por la otra, el hilo conductor de esta nueva sección, cuya tarea consiste en replantear la cuestión del sentido del ser desde el horizonte de la temporalidad. La meta queda claramente definida desde el inicio: «Se busca la respuesta a la pregunta por el sentido del ser en general» (SuZ: 307 / SyT: 251). O como también se señala dos años antes en los Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo: «El resultado y la tarea de la analítica existenciaria es la elaboración de la pregunta por el ser mismo» (GA 20: 421).

Hasta ahora se han mostrado algunas de las estructuras fundamentales del Dasein (tales como la existencia, la facticidad, la condición de arrojado y la comprensión afectiva) y descrito los elementos del cuidado y sus interconexiones. También se han puesto de manifiesto diversas formas de existencia cotidiana y, por ende, impropias del Dasein. Pero, como se indica en este parágrafo introductorio, todavía no se han examinado los modos de existencia originarios y, así, propios del Dasein (cf. SuZ: 309 / SyT: 253). La dimensión de la cotidianidad no ofrece una interpretación originaria del Dasein, no agota todas sus posibilidades de existencia. Un análisis de la existencia humana que pretende ser exhaustivo y completo tiene que investigar en qué consiste la propiedad (Eigentlichkeit) y arrojar luz sobre la verdadera constitución de nuestro ser: nuestra naturaleza temporal. El análisis del cuidado ha mostrado que el fundamento ontológico originario de la existencia del Dasein es la temporalidad (Zeitlichkeit). Solo desde ella resulta comprensible la totalidad estructural del ser del Dasein. Así, la tarea encaminada a precisar el carácter originario y propio del Dasein exige una relectura del análisis preparatorio de la primera sección desde el prisma de la temporalidad (cf. SuZ: 311 / SyT: 254), relectura que permitirá descubrir nuevos fenómenos existenciarios, en particular el de la historicidad (Geschichtlichkeit).

En este sentido, la segunda sección analiza una serie de fenómenos ligados a la propiedad y la temporalidad de la existencia: la muerte, la conciencia moral, la resolución y la historicidad, entre otros. Si uno quiere responder a la pregunta de cómo el Dasein puede comprender el sentido del ser, hay que describir con rigor fenomenológico estos aspectos esenciales de la existencia del Dasein. Para ello se debe ampliar la analítica existenciaria y mostrar aquellas estructuras ontológicas que resultan decisivas para la determinación de la integridad (Ganzheit) del Dasein.¹ Solo profundizando en la constitución existenciaria propia del Dasein y reinterpretando temporalmente las estructuras ya descubiertas, se puede «sacar a la luz el ser del Dasein en su posible propiedad e integridad» (SuZ: 310 / SyT: 253).

¿Puede el Dasein existir de manera propia? ¿Cuál es el criterio que posibilita un modo de existencia propia? La respuesta de Heidegger vuelve a sorprender: «El testimonio de un poder-ser propio lo da la conciencia moral» (SuZ: 311 / SyT: 254). En otras palabras, la voz de la conciencia moral (Gewissen) se caracteriza por una peculiar fuerza de atestiguación que invita al Dasein a una transformación de sí, a una modificación de la mirada sobre sí, a una conversión de sí, a un repliegue sobre sí.²

De esta manera, queda desbrozado el campo de investigación de la segunda sección de Ser y tiempo. En el capítulo I, se analiza la posibilidad del estar-entero del Dasein y el estar-vuelto-hacia-el fin (§§ 46-53). En el capítulo II, se indaga en la atestiguación por parte del Dasein de un poder-ser propio a través del testimonio privilegiado de la voz de la conciencia, de la capacidad de decisión y de la posibilidad de relacionarse consigo mismo en virtud de la resolución (§§ 54-60). En el capítulo III, se profundiza en el poder-estar-entero propio del Dasein y en el sentido temporal del cuidado (§§ 61-66). En el capítulo IV, se ofrece una reinterpretación de los principales existenciarios desde la perspectiva de su sentido temporal (§§ 67-71). En el capítulo V, se desarrolla el nexo entre temporalidad e historicidad como origen de toda actividad historiográfica (§§ 72-77). Y en el capítulo VI, se aborda la cuestión de la temporalidad originaria y la interpretación cotidiana de tiempo (§§ 78-83).