Guillem Turró Ortega
ÉTICA DEL DEPORTE
Una aproximación humanista
Herder
Diseño de la cubierta: Caroline Moore
Edición digital: José Toribio Barba
© 2015, Guillem Turró Ortega
© 2016, Herder Editorial, S.L., Barcelona
ISBN DIGITAL: 978-84-254-3785-4
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EL LEGADO DE COUBERTIN |
Pierre de Coubertin (1863-1937) es un personaje que admite calificativos muy diversos, algunos de ellos poco positivos. Si revisamos su vida y obra podremos detectar actuaciones e ideas —de cariz elitista, colonialista o sexista— que ensombrecen su figura. Pero en este capítulo nos centraremos en una faceta de su mejor versión. Este francés pasará a la historia por ser el creador e impulsor de los Juegos Olímpicos modernos, y también por haber creído en el deporte como un vehículo de renovación humanista. Su doctrina es indisoluble de un ideario moral y pedagógico, una filosofía que recoge la Carta Olímpica. Veámoslo a través de su primer principio:
El Olimpismo es una filosofía de vida que exalta y combina en un conjunto armónico las cualidades del cuerpo, la voluntad y el espíritu. Aliando el deporte con la cultura y la educación, el Olimpismo se propone crear un estilo de vida basado en la alegría del esfuerzo, el valor del buen ejemplo y el respeto por los principios éticos fundamentales universales.
Coubertin fue un buen conocedor de los Juegos Olímpicos antiguos. En aquellos remotos tiempos, el agon deportivo se plasmaba en una serie de pugnas incruentas. Gumbrecht escribe: «Asociamos la competición con la domesticación de luchas y confrontaciones potencialmente violentas, a través de un marco institucional de reglas establecidas».157 Los griegos sustituyeron los campos de batalla por los estadios, haciendo del deporte un instrumento pacificador. El objetivo era que las virtudes guerreras fueran sublimadas y asumidas como valores morales constructivos. De este modo, el deporte se presentaba como una lucha interhumana pacífica que persigue un fin superior: la victoria.158 El período olímpico estaba marcado por la tregua, es decir, por la obligación de posponer cualquier tipo de conflicto bélico. Cuando se aproximaba la fiesta olímpica, los heraldos sagrados recorrían las principales ciudades griegas y proclamaban la suspensión de las hostilidades bélicas. La obligación de respetar la tregua sagrada convertía a la ciudad de Olimpia en neutral e inviolable. Se consideraba que deponiendo las armas, las poleis —representadas por sus atletas— luchaban simbólicamente.
La pax olimpica, inspirada en esta tregua sagrada, será una de las grandes motivaciones de Coubertin. Este aristócrata nunca desistió en su empeño de alentar una buena convivencia internacional. Los Juegos Olímpicos eran al mismo tiempo un festival multideportivo y el encuentro cuadrienal de la juventud universal. En palabras de Durántez:
Un olimpismo al servicio de la paz, de la democracia y del internacionalismo, así como de la transformación moral del hombre, dándole un carácter digno, regenerándolo por la consecución del equilibrio entre el cuerpo y el espíritu, operado por el atletismo en su sentido olímpico.159
Entre los principios axiales del olimpismo merece ser subrayado su vocación pacificadora. Desde el principio quedará muy claro que los Juegos Olímpicos deberían contribuir al irenismo cosmopolita. El neoolimpismo contendrá una nítida aspiración a la paz perpetua (Kant). Citemos un fragmento de su Oda al deporte (1912):
O Sport, tu es la Paix! Tu établis des rapports heureux entre les peuples en les rapprochant dans le culte de la force contrôlée, organisée et maîtresse d’elle-même. Par toi la jeunesse universelle apprend à se respecter et ainsi la diversité des qualités nationales devient la source d’une généreuse et pacifique émulation.
Se trata de secundar el entendimiento entre los diferentes países mediante la participación deportiva. El olimpismo pretende ser un himno al respeto y a la paz entre las personas al margen de su origen, lengua, cultura y religión. También es un medio para impulsar la proximidad y la comprensión entre naciones y estados. El deporte se erige en un instrumento para construir un mundo más fraternal y solidario, un instrumento para desactivar los delirios destructivos. En palabras de Cagigal:
Coubertin no mueve a guerras, sino que convoca a una fiesta de hermandad. Como punto de encuentro, el deporte, de la mayor solera clásica. En el fondo de la fiesta corporal, hay un humanismo educativo, de honda significación antropológica y filosófica.160
Olvidando las acusadas diferencias que separan a sus países, los atletas olímpicos se reúnen para disputar pacíficamente la corona deportiva. Uno de los objetivos de Coubertin será, citando a Liselott Diem: «El pacífico encuentro de los pueblos en un combate pacífico, dentro del respeto y el recíproco reconocimiento del individuo».161 Es revelador que para referirnos a un partido de voleibol, de tenis o de hockey sobre hierba utilicemos el vocablo encuentro. Todos los partidos deberían ser amistosos.
Coubertin planteaba los Juegos como una gran celebración ecuménica, una buena oportunidad para que los países pudieran interrelacionarse cordialmente. El deporte puede ser una vía para solventar las aversiones que precipitan el enfrentamiento armado. El neoolimpismo debería ser el mejor antídoto para neutralizar las animosidades y enemistades políticas; debería conseguir que balonmanistas checos, futbolistas iraníes o taekwondistas coreanos —a modo de ejemplo— se reconozcan como ciudadanos del mundo. Si tenemos en cuenta que el deporte desconoce las barreras étnicas, lingüísticas o culturales, podremos esperar que su alcance sea mundial. Citemos a los sociólogos del deporte:
Hay que destacar que el deporte es una actividad de fácil comprensión, y a diferencia de otras manifestaciones culturales tales como el teatro, la música y la literatura, puede servir, sin apenas «traducciones», como un vehículo de comunicación transcultural y transnacional. Posee, en suma, un lenguaje universal.162
El deporte es una actividad sociocultural que ha adquirido una dimensión universal. La condición de koiné nada sofisticada lo convertiría en un puente de comunicación que trasciende las fronteras territoriales, étnicas, económicas, políticas y culturales. Si bien no todos los reglamentos deportivos presentan el mismo grado de claridad y simplicidad, habitualmente su lógica competitiva es primaria y elemental, de sencilla asimilación.
La praxis deportiva representa un terreno propicio para simpatizar con otras personas, pues promueve relaciones espontáneas e inmediatas que no necesitan de ningún protocolo. El deporte establece un sistema esquemático de signos que pueden expandirse universalmente; al respecto, ha escrito Cagigal:
Se trata de un lenguaje universal fácilmente inteligible por todos, por el sabio y por el ignorante, por el adulto y el niño. Carece de barreras idiomáticas. […] Cualquier niño pequeño comprende el sencillo pero elocuente mensaje transmitido por dos luchadores que forcejean para poner de espaldas al contrario o por dos equipos que pretenden superar al adversario en el número de canastas transformadas. Al igual que el arte o la danza, el deporte es un lenguaje universalmente inteligible.163
El deporte respalda la comunicación y el conocimiento mutuo, la apertura que propicia el intercambio de ideas. Relacionándonos con otras personas, compartiremos valores transculturales.
Este universalismo quedará claramente reflejado en el símbolo olímpico, diseñado por Coubertin en 1913. Se trata de cinco círculos entrelazados que representan los cinco continentes unidos por el olimpismo. La estructura de este símbolo es meridiana: se trata de cinco anillos entrelazados, con cinco colores diferentes, dibujados sobre un fondo blanco que simboliza la paz recuperada, la unión gracias al deporte de las cinco partes del mundo. Parece que no hay asignado un color concreto para representar cada uno de los continentes: todo el conjunto forma un trapecio regular. Este símbolo representa el abrazo entre los diferentes pueblos, la universalidad olímpica y el encuentro de todos los atletas. Fue en los Juegos Olímpicos de Amberes (1920) cuando se introdujo por primera vez la bandera olímpica. En una época en la que las heridas de la Gran Guerra aún no cicatrizaban, esta ciudad flamenca acogió el certamen olímpico con el fin de resarcir simbólicamente al pueblo belga por las penalidades sufridas.
En esos Juegos también se pronunciará por primera vez el juramento olímpico: «Juramos que tomaremos parte en los Juegos Olímpicos con un espíritu de caballerosidad, por el honor de nuestro país y por la gloria del deporte». Con los años el juramento fue modificado:
En nombre de todos los competidores, prometo que participaremos en estos Juegos Olímpicos, respetando y ateniéndonos a las reglas que los gobiernan, comprometiéndonos a un deporte sin dopaje y sin drogas, con el espíritu verdadero de la deportividad, por la gloria del deporte y el honor de nuestros equipos.
Se trata de un pacto solemne que implica la aceptación y asunción de unas reglas de acuerdo con el ideal olímpico. Esta promesa explicita el respeto a la deportividad y, por ende, la probidad moral de los atletas. En última instancia, estos hombres y mujeres son fundamentales para que el movimiento olímpico dignifique el deporte y la vida humana.
Los atletas son adalides de un mensaje esperanzador, el vehículo del anhelo de fundar la paz universal sobre una base firme. Con su buen hacer, destilan un sentimiento de esperanza en unas sociedades más libres, igualitarias, justas y solidarias. Son también los portadores de la confianza en un mundo que deje atrás las guerras, recordándonos que la grandeza espiritual es la mejor manera de abordar los conflictos humanos. Conviene tener en cuenta el cuarto principio fundamental de la Carta Olímpica:
La práctica deportiva es un derecho humano. Toda persona debe tener la posibilidad de practicar deporte sin discriminación de ningún tipo y dentro del espíritu olímpico, que exige comprensión mutua, solidaridad y espíritu de amistad y de fair play.
Tal y como leemos en la Carta Internacional de la Educación Física y el Deporte (1978), la educación física y el deporte deben promover el acercamiento entre los pueblos y las personas, así como la emulación desinteresada, la solidaridad y la fraternidad, el respeto y la comprensión mutua, el reconocimiento de la integridad y de la dignidad humana.
Las justas olímpicas deben ser algo más que un concurso en el cual dirimir la supremacía deportiva a nivel planetario. Se trata de celebrar la unidad humana más allá de la pluralidad. Coubertin pensaba que si todos compartimos el lenguaje del deporte, los diferentes pueblos mundiales podrán solventar sus tensiones y alcanzar un buen acuerdo. La contrapartida del ideal humano basado en el equilibrio armónico sería la paz, la justicia social y la concordia interestatal. Esto implica que el COI tiene una misión más amplia que la simplemente deportiva. De este modo, los deportistas serán embajadores de una doctrina inspirada en la buena voluntad y el aprecio interpersonal. No podemos olvidar que el tercer principio fundamental del movimiento olímpico reza así:
El objetivo del Olimpismo es poner siempre el deporte al servicio del desarrollo armónico del hombre, con el fin de favorecer el establecimiento de una sociedad pacífica y comprometida con el mantenimiento de la dignidad humana.
El olimpismo es un ideal humanitario que anima la concordia transnacional, que transciende las divisiones políticas, étnicas, ideológicas o religiosas. El deporte es un patrimonio universal que reúne a personas con valores y creencias distintos. Los prejuicios y estereotipos quedan a un lado cuando se persiguen los mismos propósitos humanistas. Podemos rubricarlo con las palabras de Cazorla:
El deporte funde diferencias a través del calor de su confraternidad, solidaridad y compañerismo. El deporte, con arreglo a su visión más clásica, es un instrumento de primera magnitud para el logro del internacionalismo pacifista.164
Según Philip Noël-Baker, las lides deportivas ofrecen tanto a sus participantes como a sus espectadores una visión de las cosas más noble que las profundas tensiones de nuestra época. Han creado un nuevo lazo entre las naciones, un novedoso medio de comunicación entre pueblos distanciados, que en raras ocasiones son conscientes de pertenecer a la misma familia humana.165 Cabe reseñar que Noël-Baker fue atleta, diplomático, cuáquero y premio Nobel de la Paz en 1959.
Una forma de neutralizar las guerras será mediante un deporte que plantee unos principios y reglas que puedan compartir todos los seres humanos. Una ética es universalmente válida porque es fundamental y común a todas las personas, sin distinción de credos políticos y confesionales. Citemos a Küng:
Las personas —con independencia de sus peculiaridades nacionales, culturales o religiosas— se han puesto de acuerdo sobre un reglamento de conducta. Con ayuda del deporte, se ejercitan en el encuentro, la colaboración y el entendimiento. Un excelente ejemplo de ética mundial. Y puesto que también en el deporte se trata de algo más que de «reglas» —lo que cuenta es más bien un determinado «espíritu»–, ello tiene asimismo la máxima importancia desde el punto de vista de la política cultural y religiosa. El espíritu del juego limpio, la igualdad de oportunidades, la tolerancia, la dignidad humana y la camaradería pueden ser vividos por personas de todas las culturas y religiones.166
Varios pontífices católicos han valorado la dimensión humanista de los ideales olímpicos. En una audiencia concedida a deportistas y periodistas en 1963, Juan XXIII enalteció el deporte, considerando que las competiciones conducen a encuentros más serenos y frecuentes entre los pueblos, motivando su aproximación y diálogo. A propósito de los Juegos Olímpicos, también incidió en la importancia de una colaboración entre todos los pueblos del mundo en aras de una fraternidad universal.
El potencial pedagógico del deporte radica en situar a los contrincantes en un plano de igualdad. El deporte es una plataforma para la interculturalidad mediante valores como el respeto, el fair play, la cooperación o la solidaridad. Como dice Nussbaum en Sin fines de lucro, si adoptamos una actitud lúdica respecto al otro será más fácil desactivar su posible condición amenazadora. El campo de juego puede convertirse en un instrumento mediador que favorezca una convivencia en la diversidad, creando un marco axiológico en nuestras sociedades pluralistas y multiculturales. El deporte puede ayudarnos a apreciar todo aquello que tenemos en común, que los humanos somos iguales pero no idénticos. También puede ser un ámbito propicio para compartir un núcleo de valores morales, es decir, las virtudes cívicas de una ética mínima (Cortina). El deporte ofrece las condiciones indispensables de entendimiento, reciprocidad, igualdad, justicia, confianza, diálogo cordial y pacífico, e incluso de sintonía amical. Fue Aristóteles quien afirmó que la amistad (philia) evita la intervención de los jueces.
Dicho todo esto, huelga decir que el movimiento olímpico no ha sido un instrumento ecuménico y apaciguador. En contra del anhelo de Coubertin, pocas veces el deporte ha servido para unir a los pueblos. Es incontestable que los Juegos Olímpicos modernos han sufrido vicisitudes de toda índole, por ejemplo, dos interrupciones provocadas por dos guerras mundiales y varios boicots a raíz de importantes conflictos políticos. No deja de ser paradójico que el siglo XX haya sido el más devastador pero también el más deportivo. Meynaud dice:
En una época que ha conocido las cámaras de gas, los bombardeos masivos, las destrucciones atómicas y el horror del napalm, hay quienes siguen ensalzando imperturbablemente las virtudes pacificadores de la deportividad internacional, como hubiera podido hacerse entre los años 1890-1900, en vísperas de las grandes matanzas de nuestro siglo.167
Aunque, claro está, preferimos que en el futuro el siglo XX sea recordado por el deporte y no por el gulag, Auschwitz o Nagasaki. No fue casual que Yoshinori Sakai realizara el último relevo de la antorcha y encendiera el pebetero del estadio en los Juegos Olímpicos de Tokio (1964). Su elección respondía a un motivo cargado de simbolismo: había nacido el 6 de agosto de 1945, el mismo día en que Hiroshima fue devastada por la bomba atómica.
Hace mucho que los Juegos Olímpicos modernos dejaron de encarnar el sueño de Coubertin. Sometidos a un proceso de desespiritualización, fueron absorbidos por la desbordante cultura de masas y transformados en una máquina profana de eventos.168 Con frecuencia, el movimiento olímpico ha sido un nido de intrigas dominado por los poderes fácticos, tanto económicos como políticos. El deporte se ha distanciado de uno de los valores fundacionales del neoolimpismo: promocionar el diálogo entre los países y luchar en favor de la paz. Recordemos que el COI sigue defendiendo que los Juegos Olímpicos son una competición entre individuos y no entre países, que precisamente por este motivo los deportistas actuarán como agentes de un ecumenismo unificador. Y, paradójicamente, el ceremonial olímpico contradice esta idea: durante la entrega de medallas las banderas de los países de los campeones son izadas en las astas de honor y suenan los himnos nacionales. En suma, todo se encuentra orquestado ad maiorem patriae gloriam.
Jules Rimet (1873-1956) también creía en el potencial del deporte para propiciar la concordia interpersonal. Prócer deportivo, una vez concluida la Gran Guerra ostentó el cargo de máximo jerarca de la recién creada FIFA. También fue el artífice de la Copa Mundial de Fútbol y el gran impulsor de este deporte por todo el orbe. Su objetivo era convertir el balompié en una pasión comunal al servicio de la comprensión y la amistad entre los jóvenes del mundo. En coherencia con la idea de que el deporte debía promover la paz, respaldó el boicot a los Juegos Olímpicos de Berlín (1936). Entusiasta de la literatura, sostenía que el deporte podía conciliarse con la cultura espiritual. En palabras suyas: «Trabajar el cuerpo, despertar el espíritu».169 A lo largo de su andadura reivindicará que el fútbol —sin duda, el deporte más universal— es un precioso medio para disipar las incomprensiones y antipatías entre los pueblos. En una ocasión comentó que si damos un balón y un árbitro a chicos de países diferentes, cada uno con su propia lengua, que profesan distintas religiones y pertenecen a etnias diferentes, tendrán muchas probabilidades de entenderse, de jugar, de divertirse y posiblemente acaben siendo amigos. Existen muy pocas actividades humanas capaces de generar una situación similar. Acudamos de nuevo a Küng:
Bajo las condiciones adecuadas, la globalización del deporte es toda una oportunidad. Estoy convencido de que el deporte representa una ocasión singular de reunir a personas de naciones, culturas y religiones diferentes. Los acontecimientos deportivos que transcurren sin problemas así lo demuestran. El deporte tiene una importancia que trasciende naciones, culturas y religiones. Aquí radica la fuerza de la «idea olímpica», que todavía hoy dispone, a pesar de la comercialización y el dopaje, de una fuerza no del todo agotada. Lo cual posee un gran poder simbólico de cara al entendimiento intercultural e interreligioso.170
No sabemos si Rimet tuvo constancia de lo acaecido la noche de Navidad de 1914. Habían transcurrido cinco meses desde el inicio de la Gran Guerra cuando ocurrió algo excepcional. Fue en el frente occidental —cerca de Ypres (Bélgica)— donde unos soldados ingleses y alemanes se miraron a los ojos y decidieron hacer callar sus armas. Temporalmente abandonaron las trincheras, la sangre y el lodo para compartir villancicos y sonrisas. Todo ello fue rubricado con un encuentro de fútbol disputado en tierra de nadie. Mediante una pelota hombres de Estados enemigos recordaron que era más importante lo que los unía que lo que los diferenciaba. Se despojaron de sus armas y compartieron el gozo del juego y de la amistad. Durante aquellos momentos de tregua el sueño de un acuerdo de paz pareció viable. Reaccionaron ante sus líderes y la delirante pesadilla de la guerra, confraternizando al margen de sus obligaciones militares.171 Desgraciadamente la terrible realidad acabó imponiéndose y la contienda no finalizó hasta noviembre de 1918, segando la vida de millones de jóvenes, entre ellos algunos hombres —Jean Bouin o Roland Garros— que perviven en la memoria de los que amamos el deporte. Como nos demostrará la historia, su sacrificio fue completamente estéril.
El deporte es uno de los medios que pueden contribuir al acercamiento entre comunidades y países; no deberíamos infravalorar su capacidad para el diálogo y la mediación internacional. La historia nos recuerda que esta actividad puede aportar su grano de arena a la mejora de determinadas situaciones políticas. Un buen ejemplo sería la denominada «diplomacia del tenis de mesa» (1971). En un momento álgido de la Guerra Fría, cuando las relaciones entre Estados Unidos y China eran de gran tensión, fueron los deportistas quienes propiciaron el deshielo y posterior acercamiento diplomático entre los dos Estados. Durante los campeonatos mundiales de Nagoya (Japón) el jugador estadounidense Glenn Cowan perdió su autobús y tuvo que ser transportado por el del equipo chino. Fue entonces cuando el campeón chino Zhuang Zedong le regaló un pañuelo de seda con un dibujo de las montañas de Huangshan. Acompañó el presente con estas palabras:
Aunque el Gobierno de Estados Unidos es hostil con China, los ciudadanos estadounidenses son amigos de los chinos. Le doy esto en señal de amistad entre el pueblo chino y el pueblo americano.172
Al día siguiente Cowan correspondió al regalo recibido con una camiseta con el símbolo de la paz en varios colores y el lema Let it be. Los dos jugadores fueron fotografiados juntos, una imagen que tuvo una gran repercusión internacional. Todo ello provocó que el gobierno chino invitara al equipo estadounidense a realizar una gira amistosa por el país. En febrero de 1972, Richard Nixon y Mao Zedong protagonizaban un encuentro histórico que representaba el fin de unas hostilidades que comenzaron con el triunfo de la Revolución Comunista (1949).
Durante el verano de ese mismo año un equipo de voleibol estadounidense viajaría a Cuba para participar en la fase clasificatoria de los Juegos Olímpicos de Múnich (1972). La prensa de aquella época comparó el episodio con lo ocurrido meses atrás con el tenis de mesa. Alguien comentó: «Se trata de aliviar la tensión política a través de una pelota». Se apuntaba la posibilidad de que fuera una oportunidad para reconducir favorablemente las relaciones entre Cuba y Estados Unidos y supondría el fin del embargo y la reanudación de los intercambios comerciales entre ambos países. Incluso se conjeturaba una visita de Richard Nixon a Cuba. Pero la realidad fue otra y hubo que esperar hasta 2015 para que se restablecieran relaciones diplomáticas entre ambos países. No deja de ser significativo que tanto el tenis de mesa como el voleibol son deportes en los que los rivales están separados por una red, un obstáculo más permeable que el muro de cemento que en 1952 hizo levantar la URSS en la villa olímpica de Helsinki para separar a sus atletas del resto de las delegaciones.173
Antes de convertirse en el líder de la independencia de la India, Mohandas Gandhi (1869-1948) residió durante un tiempo en Sudáfrica. Fue entonces cuando sufrió en su propia piel la discriminación que imperaba en aquel país. Durante un tiempo se solidarizó con los derechos de sus compatriotas, incluso lideró campañas de desobediencia civil. Pero también se percató del potencial social del fútbol cuando vio a unos niños negros, blancos e hindúes jugar juntos. De este modo quiso encarrilar la pasión de los sudafricanos por este deporte como un instrumento a favor de la igualdad de derechos y de la integración en una sociedad donde eran tratados como ciudadanos de segunda. Por este motivo, en 1913 fundó tres clubes de fútbol, cada uno en tres ciudades diferentes —Inanda, Pretoria y Johannesburgo—, que recibieron el mismo nombre: Passive Resisters Soccer Club. La novedad de esos equipos era que aceptaban jugadores pertenecientes a todos los grupos raciales. Por intermedio del deporte quiso demostrar que personas de etnias diferentes podían convivir en armonía.174 Lamentablemente los buenos propósitos de Gandhi no cristalizaron y en 1948 se implantaba el apartheid.
También podemos referirnos a lo que ocurrió años después en Sudáfrica de la mano de Nelson Mandela. Este político lideró el proceso de desmantelamiento del apartheid, un genocidio moral y un crimen contra la humanidad. Entre muchas otras prohibiciones, este sistema segregacionista impedía que los sudafricanos negros pudieran formar parte de las selecciones deportivas. Aunque era un amante del deporte, Mandela confesó que durante la época que estuvo entre rejas exultaba cada vez que la selección sudafricana perdía un partido. Pero tenía la certeza de que el deporte moviliza las emociones de la gente de una manera que ningún político puede lograr. En palabras suyas:
El deporte tiene el poder de transformar el mundo. Tiene el poder de inspirar, de unir a la gente como pocas otras cosas… Tiene más capacidad que los gobiernos de derribar las barreras raciales.175
Por ese motivo preservó el rugby, el gran estandarte deportivo del apartheid. También acogió la Copa del Mundo de Rugby (1995), un evento que significó la reapertura de Sudáfrica al mundo. De este modo contribuyó a que los afrikáners se avinieran a aceptar el nuevo régimen democrático. En este caso, el deporte fue mucho más que un juego competitivo, deviniendo un medio para conseguir un fin noble. La victoria de los Springboks en el mundial fue un símbolo de esperanza para un país polarizado por la división racial. Es más, el rugby contribuyó a la reconciliación y pacificación de un pueblo fracturado por la violencia, el racismo y el odio. Para ahondar en todo ello remito a El factor humano (2008), obra de John Carlin que fue llevada al cine por Clint Eastwood —Invictus (2009)—. Mandela fue un claro ejemplo de que la mejor política tiene raíces éticas.
Otro episodio que merece ser ponderado ocurrió en Costa de Marfil. Nos referimos al papel político que desempeñaron sus mejores futbolistas, en concreto cuando inmediatamente después de haber conseguido el billete para la Copa Mundial de Fútbol de Alemania (2006), Didier Drogba y sus compañeros de la selección convirtieron un festejo deportivo en un momento trascendental para la historia del país. Se arrodillaron e hicieron la siguiente petición: «Marfileños, marfileñas, del norte, del sur, os lo pedimos de rodillas, perdonad, abandonad las armas, organizad elecciones y todo irá mejor». El equipo era consciente de que tenían una oportunidad única para contribuir a la unidad nacional. Debe tenerse en cuenta que el país llevaba tres años (2002-2004) atrapado en una desoladora guerra civil. En este caso el fútbol dio ejemplo de una convivencia armoniosa en la que deberían inspirarse los responsables políticos de ese país de África occidental. Las diferencias étnicas y políticas pasan a un segundo plano en favor del espíritu colectivo.
En aquellos momentos la población marfileña albergaba expectativas de dejar atrás el conflicto fratricida y el deporte fue un medio que contribuyó a ello, funcionando como vehículo de reconciliación nacional.176 Ante la inoperancia de los políticos para enderezar la situación, este gesto coadyuvó a la resolución pacífica del conflicto. Debemos recalcar que Drogba —el líder de aquella selección— en otras ocasiones ha demostrado su compromiso en pro de la pacificación de su país. En 2006, recibió el premio a mejor futbolista africano y decidió viajar a Bouaké —principal fortaleza de los insurgentes— para reclamar el fin de las hostilidades. Sería el preámbulo de algo más ambicioso: disputar durante el año siguiente un partido clasificatorio para la Copa de África en la misma ciudad, una zona en la que no se había jugado ningún encuentro de fútbol desde el inicio de la guerra.177 Por ese motivo Drogba fue nombrado Embajador de Buena Voluntad por la ONU y considerado por la revista Time como una de las cien personas más influyentes del mundo.