rowohlts monographien
begründet von Kurt Kusenberg
herausgegeben von Uwe Naumann
Veröffentlicht im Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg, September 2017
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Redaktionsassistenz Katrin Finkemeier
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Umschlagabbildung Deutsches Literaturarchiv Marbach (Friedrich Hölderlin. Pastell von Franz Hiemer, 1792)
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ISBN Printausgabe 978-3-499-50586-7 (5. Auflage 2010)
ISBN E-Book 978-3-644-40095-5
www.rowohlt.de
ISBN 978-3-644-40095-5
Im Brief vom 1. Jan. 1799 an seinen Bruder Karl, MA II, S. 726
StA VII.1, S. 389
Im «Taufbuch» des Kirchenregisteramtes Lauffen lautet der Vorname «Friderich». Vgl. StA VII.1, S. 261
MA I, S. 180
Abbildung in der Printausgabe der Rowohltmonographie «Friedrich Hölderlin», S. 9.
Verwahrt ebenfalls im DLA in Marbach/N., Abbildung in der Printausgabe S. 10f.
MA II, S. 775
StA VII.1, S. 272
Ebd.
StA VII.1, S. 298
Ebd.
MA II, S. 775
MA II, S. 660
MA I, S. 26
Wilhelm Michel: Das Leben Friedrich Hölderlins. Darmstadt 1963, S. 8
MA I, S. 21
Stutgard (Erste Fassung). MA I, S. 311f.
MA I, S. 253
Vgl. Dieter Henrich: Der Gang des Andenkens. Stuttgart 1986
MA II, S. 529
MA I, S. 178f.
StA VII.1, S. 392
Ebd.
Kat. Marbach S. 53
MA II, S. 395
MA II, S. 871
MA II, S. 932
Adolf Beck in: StA VI.2, S. 488
MA II, S. 393
StA VII.1, S. 356
StA VII.1, S. 309
Kat. Marbach S. 56
MA II, S. 406
Das Jugendporträt Hölderlins ist auf der Homepage des Hölderlin-Archivs (http://www.wlb-stuttgart.de/sammlungen/hoelderlin-archiv/) wiedergegeben. Vgl. auch die Printausgabe, S. 19.
MA II, S. 397
MA II, S. 405
MA II, S. 405f.
MA II, S. 404f.
Chronik S. 342
Chronik S. 122
Mein Vorsaz. MA I, S. 44
MA II, S. 400
Vgl. MA I, S. 354
Kat. Marbach S. 76
MA II, S. 400
MA II, S. 820
MA II, S. 402
MA I, S. 21
MA II, S. 81
MA I, S. 31
MA I, S. 16
MA I, S. 48
MA I, S. 48
So der Titel eines Gedichts, MA I, S. 27
MA II, S. 421
MA II, S. 32
StA VI.2, S. 493
MA II, S. 411f.
StA VI.2, S. 524f.
MA II, S. 421f.
MA II, S. 446f.
MA II, S. 473
MA II, S. 425
MA II, S. 429
MA II, S. 428
MA II, S. 430
Walter Jens: Eine deutsche Universität. München 1981, S. 110
Kat. Marbach S. 90
StA VII.1, S. 386
MA II, S. 456
MA II, S. 452
MA I, S. 75
StA VII.1, S. 402
MA II, S. 455
MA II, S. 461
A. Beck in StA VII.1, S. 406
So Martin Brecht, zit. in StA VII.1, S. 407
Vgl. dazu im einzelnen Wolfgang Wirth: Transzendentalorthodoxie. In: Hölderlin. Lesarten seines Lebens … Hg. von Uwe Beyer und Ursula Brauer. Würzburg 1996
Vgl dazu: Christian F. Duttenhofer: Freymüthige Untersuchungen über Pietismus und Orthodoxie. Halle 1787. Zit. nach Kat. Marbach S. 32
Gerhard Schäfer: Der Spekulative württembergische Pietismus. In: Hölderlin und Nürtingen. Hg. von Peter Härtling und Gerhard Kurz. Stuttgart 1994, S. 52
Ulrich Gaier: Hölderlin. Tübingen, Basel 1993, S. 3
StA VII.3, S. 390
G. Schäfer (Anm. 77), S. 55
Nach Schäfer, a.a.O., S. 74, der sich auf Untersuchungen von Breymayer beruft. Im Bestandsverzeichnis (StA VII.3, S. 390) wird der Band unter abweichendem Titel aufgeführt.
MA II, S. 459
Kat. Marbach S. 113
MA II, S. 458
Die Teilnahme Hölderlins an diesem allmontaglich stattfindenden Repetentenkurs konnte allerdings bis heute nicht mit Sicherheit nachgewiesen werden.
So D. Henrich, hier zit. nach StA VII.1, S. 390
MA II, S. 489
MA II, S. 463
StA VII.1, S. 393
StA VII.1, S. 400
StA VII.1, S. 399
MA II, S. 473
MA II, S. 566
MA I, S. 120
MA I, S. 104
A. Beck in StA VI.2, S. 566
MA II, S. 810
StA VII.2, S. 387
MA II, S. 432
MA III, S. 571f.
StA VI.2, S. 557
A II, S. 695f.
MA III, S. 576
A III, S. 573
MA III, S. 571f.
MA II, S. 848
MA II, S. 450
StA VI.2, S. 547
MA II, S. 454
StA VII.1, S. 420
Allerdings wurden 1791 nur 24 Exemplare verkauft. (Für den Hinweis danke ich Werner Volke, DLA Marbach/N.)
Kat. Marbach S. 121
Kat. Marbach S. 122
MA I, S. 130
StA VII.1, S. 455f.
Kat. Marbach S. 19
FHA I, S. 497
MA II, S. 493
StA VII.1, S. 452
Kat. Marbach S. 129f.
So behauptet zumindest C. Th. Schwab, StA VII.1, S. 448
MA III, S. 565
C. Th. Schwab, StA VII.1, S. 448
MA II, S. 462
Ebd.
StA VII.1, S. 448 u. 450
G.W.F. Hegel: Werke in 20 Bänden. Frankfurt a.M. 1970, Bd. XII, S. 529
MA II, S. 540
MA I, S. 123
Den Text des abgewandelten Kant-Zitats entnahm Hölderlin offenbar Jacobis Schrift «Theodor Allwills Papiere» – ein Werk, das (in der 1791 erschienenen Neufassung) von Hölderlin und Hegel begeistert gelesen wurde.
MA I, S. 125 und 127
MA II, S. 468
MA II, S. 39
U. Gaier (Anm. 78), S. 3
MA II, S. 475
MA II, S. 460
Hegel (Anm. 126), Bd. I, S. 230
MA II, S. 540
MA II, S. 635
MA II, S. 650
StA VII.2, S. 253
MA II, S. 794
StA VII.1, S. 463
Vgl. MA III, S. 579
MA II, S. 496
StA VII.1, S. 448
MA II, S. 507
Alle Zitate aus Kanton Schweiz. MA I, S. 134–136
StA VII.1, S. 464
StA VII.1, S. 479 (Originaltext in Lat.)
MA III, S. 577
Brief an Rike. MA II, S. 471
MA II, S. 473
Brief an Karl. MA II, S. 502
MA II, S. 509
MA II, S. 506
MA III, S. 578
MA II, S. 513
MA II, S. 514
Ebd.
MA II, S. 515
Ebd.
MA II, S. 517
MA II, S. 520
MA II, S. 524f.
MA II, S. 569
MA II, S. 540f.
Kat. Marbach S. 150
StA VII.2, S. 351
MA II, S. 520
MA II, S. 532
MA II, S. 539
MA II, S. 534
MA II, S. 551
MA II, S. 518
MA II, S. 566
Vgl. StA VI.2, S. 655ff.
MA II, S. 543
MA II, S. 528
MA II, S. 549
MA II, S. 561
MA III, S. 583
MA II, S. 559 und 561
MA III, S. 585
MA II, S. 552
Ebd.
MA II, S. 553f.
MA II, S. 564
MA II, S. 568
MA III, S. 598
StA VII.3, S. 296
StA VII.3, S. 59
StA VII.2, S. 30
MA II, S. 568
MA II, S. 525
MA II, S. 589f.
MA II, S. 690
Vgl. dazu: U. Gaier u.a.: Das ‹Jenaische Project›. Tübingen 1995, S. 169–177
MA II, S. 553
Gerhard Kurz: Hölderlin. In: Deutsche Dichter. Hg. von G. Grimm und F.R. Max. Stuttgart 1995, S. 297. – Auf diese ausgezeichnete Einführung, in der Kurz Ergebnisse seiner Hölderlin-Studien zusammenfasst und erweitert, sei an dieser Stelle ausdrücklich hingewiesen.
In dem weiter unten zitierten Brief an Hegel (MA II, S. 569) bezeichnete Hölderlin die Wechselbestimmung des Ich und Nichtich als gewis merkwürdig, d.h. des Merkens würdig.
MA III, S. 584
MA II, S. 568f.
G. Kurz (Anm. 199), S. 297
MA II, S. 614f.
Schillers Werke. Nationalausgabe. Hg. von Julius Petersen u.a. Weimar 1943ff. Bd. XX, S. 412
Ebd. Bd. II.1, S. 363
MA I, S. 193
A. Beck in: StA VI.2, S. 705
MA II, S. 566
Sinclair an Jung 16.9.1792. Le pauvre Holterling 4/5 (1980), S. 102
Sinclair an Jung 15.7.1792. Ebd. S. 95
Sinclair an Jung 12.8.1794. Ebd. S. 137
Sinclair an Brühl 29.6.1794. Ebd. S. 138
MA III, S. 588
MA II, S. 653
MA II, S. 706
MA II, S. 709
MA I, S. 286
StA VII.2, S. 136
Ebd.
MA II, S. 582
MA II, S. 589
MA II, S. 705
MA II, S. 635
MA II, S. 614
MA II, S. 711
MA II, S. 615
MA II, S. 614
MA III, S. 577
MA II, S. 499
MA II, S. 568
MA I, S. 558
Ebd.
MA I, S. 685
MA I, S. 760
MA I, S. 611
MA II, S. 507
Alle Zitate aus dem siebten Brief des ersten Bandes, MA I, S. 634ff.
MA II, S. 643
MA I, S. 754f.
MA I, S. 693
MA II, S. 596
MA II, S. 845
MA I, S. 252f.
MA III, S. 133
Chronik, S. 372
StA VI.2, S. 775
StA VII.2, S. 61
MA II, S. 591
MA II, S. 610f.
MA II, S. 612
MA II, S. 624f.
MA II, S. 649
MA III, S. 591
So A. Beck in: Chronik S. 44
MA II, S. 779
MA I, S. 161f.
MA I, S. 175
MA II, S. 627
MA II, S. 650
MA II, S. 628
MA II, S. 650
C. Th. Schwab, StA VI.2, S. 811
MA II, S. 628
MA II, S. 724
MA II, S. 621
MA II, S. 653
C. Th. Schwab, StA VII.2, S. 82
MA II, S. 650
StA IV.1, S. 298
Alle Zitate aus dem Aufsatzfragment, das früher unter dem Titel Über Religion veröffentlicht wurde, MA II, S. 51–56
MA II, S. 80
MA II, S. 657f.
MA II, S. 673
MA II, S. 687
MA II, S. 706f.
Ein «Rath», den Susette später zutiefst bereut. MA II, S. 702
MA II, S. 897
MA II, S. 609
MA II, S. 749
MA II, S. 706
Ebd.
Ebd.
MA III, S. 602f.
Hegel (Anm. 126), Bd. I, S. 268f.
Ebd.
MA II, S. 714
MA II, S. 716
MA II, S. 722
MA II, S. 723
MA I, S. 364
MA II, S. 661
MA I, S. 818
G. Kurz: Mittelbarkeit und Vereinigung. Stuttgart 1975, S. 193
MA I, S. 872
MA I, S. 901
MA II, S. 73
Ebd.
Ebd.
MA II, S. 80
MA II, S. 91
MA II, S. 108
MA II, S. 764
MA II, S. 778
MA II, S. 764f.
MA II, S. 825
MA II, S. 828
MA II, S. 700
MA II, S. 757
Zitiert nach: StA VII.1, S. 104
MA II, S. 831
MA II, S. 779
MA II, S. 833f.
MA II, S. 833
MA II, S. 866
MA II, S. 846
Nach dem Zeugnis einer Freundin, StA VII.2, S. 217
MA II, S. 919
MA I, S. 189
Vgl. MA III, S. 101
MA I, S. 191
MA I, S. 611
Schillers Werke (Anm. 205), Bd. XX, S. 448
MA I, S. 291 und 294f.
MA I, S. 328
MA I, S. 297
MA II, S. 874
C. Th. Schwab, StA VII.2, S. 172
MA II, S. 872
MA II, S. 869
MA II, S. 872
Steinkopf an Hölderlin, 18. Sept. 1799, MA II, S. 822
MA III, 95
MA III, S. 598
MA I, S. 308
MA I, S. 323
MA I, S. 324
MA I, S. 284
MA I, S. 313
MA I, S. 310
MA I, S. 372
MA I, S. 378–382
MA II, S. 24
MA II, S. 880
MA II, S. 888
MA II, S. 889
MA II, S. 892
MA I, S. 361f. und 365
MA II, S. 900
MA III, S. 604
FHA IX, S. 409
MA I, S. 320
Beißner in: StA II, 123–198
D.E. Sattler (Hg.): Hesperische Gesänge. Bremen 2001. Vgl. auch FHA XX, 483–548
MA II, S. 909
StA VII.2, S. 49
StA VII.2, S. 189
Hölderlin: Sämtliche Werke. Hg. von N. v. Hellingrath, Bd. IV, S. XI
Vgl. dazu im Einzelnen: Gunter Martens: Was ist und zu welchem Ende studiert man das Homburger Folioheft? Entstehung, Nutzung und Überlieferung der bedeutendsten Sammelhandschrift von Gedichten Hölderlins. Der Beitrag erscheint 2017 in: Hölderlin-Jahrbuch 40 (2016/17)
MA II, S. 907
MA II, S. 912ff.
MA II, S. 916
MA II, S. 917
MA II, S. 918
MA I, S. 473
StA VII.2, S. 198. Das Original des «Zeugnisses» ist nicht überliefert.
MA II, S. 921
Vgl. vor allem die Ausführungen Schmidts in seinem Kommentar zum Boehlendorff-Brief und zur Sophokles-Übersetzung, BdK III, S. 917ff. und II, S. 1379ff.
MA II, S. 302
Die Begegnung überliefert Wilhelm Waiblinger in: Friedrich Hölderlins Leben, Dichtung und Wahnsinn. (1831). StA VII.3, S. 60
MA III, S. 612f.
MA II, S. 921
MA II, S. 922
MA II, 309–316 und 369–376
MA II, S. 920
MA III, S. 615
MA III, S. 614
MA III, S. 610
MA III, 610
MA I, S. 447
MA III, 610f.
FHA 9, 372
MA I, S. 322
MA I, S. 361
Kat. Marbach S. 274
Zit. nach: Werner Volke: «Wie viele oder wie wenige kennen ihn?» Die Hölderlin-Ausgaben im 19. Jahrhundert. In: W. Volke, Bruno Pieger u.a.: Hölderlin entdecken. Lesarten 1828–1993, Tübingen1993, S. 7–56, hier S. 52.
FHA, Suppl. III, S. 117 der Umschrift
Vgl. das Faksimile in: Friedrich Hölderlin: Bevestigter Gesang. Hg. von D. Uffhausen. Stuttgart 1989, zwischen S. 84 und 85
MA III, S. 632f. Die These vom ‹edlen Simulanten› hat Pierre Bertaux in seinem Buch «Friedrich Hölderlin» (Frankfurt a.M. 1978) aufgenommen und mit großem Nachdruck vertreten.
StA VII.2, S. 156
Nach C. Th. Schwab, StA VII.2, S. 292
StA VII.2, S. 351
MA III, S. 641
MA III, S. 642
MA III, S. 643
Chronik S. 75
StA VII.3, S. 134
MA III, S. 655
StA VII.2, S. 411
MA I, S. 919
MA III, S. 673
So Gregor Witkop in seiner verdienstvollen Dokumentensammlung «Der Pflegsohn» (Stuttgart, Weimar 1993, S. 349), die noch einmal in aller Deutlichkeit die Schwierigkeiten vorführt, die Lebenssituation Hölderlins in den Jahren 1806–1843 eindeutig zu beurteilen.
MA I, S. 933
MA II, S. 933
Vgl. die Dokumentation von Volker Schäfer in: Hölderlin Jahrbuch 24 (1984/85), S. 283–305
StA VII.3, S. 134
A. Beck in StA VII.2, S. 377
MA I, S. 922
StA VII.3, S. 277
StA VII.3, S. 321
MA I, S. 745
Die Geburt Friedrich Hölderlins im März des Jahres 1770 fällt in eine Zeit des Umbruchs. Das Erscheinen der Sturm-und-Drang-Dichtungen Goethes – «Götz von Berlichingen» 1773, «Die Leiden des jungen Werthers» 1774 – signalisierte im Bereich der Literatur einen folgenreichen Neuansatz, und Johann Gottfried Herder publizierte 1773 unter dem Titel «Von deutscher Art und Kunst» fünf Aufsätze, die ein grundlegend verändertes Kunstverständnis dokumentierten. Wesentlicher für die Entwicklung Hölderlins und zugleich Vorbereitung für einschneidende Veränderungen des Weltbildes in dieser Zeit war ein anderes Ereignis, das genau in das Geburtsjahr Hölderlins fiel: 1770 wurde Immanuel Kant auf den Lehrstuhl für Logik und Metaphysik an der Universität Königsberg berufen. Damit wurden die Weichen gestellt für ein philosophisches Werk, das dem Denken der Aufklärung eine kritische Grundlegung zu geben sucht: 1781 legte Kant seine «Kritik der reinen Vernunft» vor, knapp zehn Jahre später folgten dann seine beiden anderen «Kritiken» («Kritik der praktischen Vernunft», 1789, und «Kritik der Urteilskraft», 1790) – Schriften, die von der Generation Hölderlins mit Recht als «Gedankenrevolution» gefeiert wurden; ihr Verfasser galt Hölderlin als der Moses unserer Nation[1], und sein Tübinger Kommilitone Carl Immanuel Diez verstieg sich gar zu der Behauptung, «Kant sei der verheißene Messias, der Weltbeglücker»[2]. Die Aufklärung, die mit Kant einen ihrer Höhepunkte erreichte, stellte allerdings nicht allein die geistige Welt auf ein neues Fundament, sie begann zugleich das Selbstverständnis der Gesellschaft und damit auch praktisch die Weise ihrer Konstitution zu verändern. Die Werke der Franzosen, die einen neuen Gesellschaftsvertrag forderten, vor allem dasjenige Jean-Jacques Rousseaus, erschienen in diesen Jahren in deutschen Übersetzungen. Die Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten von Nordamerika und die damit einhergehende Proklamation der Menschenrechte (1776) wurden als Signale einer grundlegend erneuerten Staats- und Gesellschaftsauffassung verstanden.
Von diesen tiefgreifenden Veränderungen war freilich im schwäbischen Lauffen, in dem Johann Christian Friedrich Hölderlin[3] am 20. März 1770 das Licht der Welt erblickte, wenig zu verspüren. Am Rande dieser kleinen Landstadt am Neckar, im «Dörfle», stand das Geburtshaus des Dichters, der «Klosterhof». Das weitläufige Gebäude inmitten ländlicher Umgebung scheint sich dem Kinde tief eingeprägt zu haben. Mehrfach lassen Landschaftsbilder in der späteren Dichtung die Erinnerung an die Stätte der frühen Kindheit aufblitzen, wie etwa in folgenden Versen der Elegie Der Wanderer:
Aber drüben am See, wo die Ulme das alternde Hofthor
Übergrünt und den Zaun wilder Holunder umblüht,
Da empfängt mich das Haus und des Gartens heimliches Dunkel,
Wo mit den Pflanzen mich einst liebend mein Vater erzog;
Wo ich froh, wie das Eichhorn spielt’ auf den lokenden Aesten,
Oder in’s duftende Heu träumend die Stirne begrub.[4]
Eine zeitgenössische Bleistiftzeichnung, die im Deutschen Literaturarchiv in Marbach/Neckar verwahrt wird[5], gibt einen beredten Eindruck von dem stattlichen Anwesen, dem verschiedene Wirtschaftsgebäude, ein Baumgarten und ein Weinberg angeschlossen waren – Zeugnisse der Wohlhabenheit ihrer Bewohner. In der Tat zählte die Familie des Vaters – wie im Übrigen auch diejenige der Mutter Hölderlins – seit vielen Generationen zur «Ehrbarkeit», jener gehobenen Gesellschaftsschicht, die in Württemberg entscheidend die Geschichte des Landes mitbestimmt hatte. Ihr gehörten die Funktionsträger der Kirche und Verwaltung, die Pfarrer und höheren Beamten an, die zudem durch Vermögen und eigenen Landbesitz ausgezeichnet waren. Seit dem «Tübinger Vertrag» von 1514 hatte sich die «Ehrbarkeit» gegenüber den Landesfürsten ein Mitspracherecht garantieren lassen, das ihr – insbesondere im Vergleich zu den meisten anderen deutschen Staaten – eine beträchtliche Unabhängigkeit sicherte. Drei Wochen vor der Geburt Hölderlins waren am 27. Februar 1770 im sogenannten «Erbvergleich» zwischen den Württembergischen Landständen und dem Herzog die Vorrechte der «Ehrbarkeit» noch einmal ausdrücklich bestätigt worden.
Wie die meisten Vertreter seines Standes war Hölderlins Vater Heinrich Friderich Hölderlin, der 1736 in Lauffen geboren wurde, als Jurist akademisch ausgebildet. Nach dem frühen Tod seines Vaters hatte er 1762 von ihm das Amt des «Klosterhofmeisters und Verwalters» der säkularisierten Besitzungen des Regiswindis-Klosters in Lauffen übernommen. 1766 heiratete er die zwölf Jahre jüngere Johanna Christiana Heyn, Tochter eines Pfarrers in Frauenzimmern im nahegelegenen Zabergäu. Zwei im Jahr nach der Vermählung angefertigte Ölbilder[6] zeigen das Paar in kostbaren Gewändern. Trotz aller Unbeholfenheit des Porträtmalers meint man dem Antlitz des Vaters Weichheit, aber auch ein gewisses Maß an Sinnenfreude entnehmen zu können. An seine Mutter schreibt der neunundzwanzigjährige Dichter über seinen Vater: Glauben Sie, ich habe schon manchmal an seine immerheitre Seele gedacht, und daß ich ihm gleichen möchte.[7] Die wenigen erhaltenen Lebenszeugnisse bestätigen dieses Bild: Er scheint ein weltoffenes Haus geführt zu haben mit einer Tendenz, «ein klein wenig über seine Verhältnisse» zu leben; «die Gastlichkeit seines Hauses ist geschätzt und bekannt gewesen»[8].
Die Mutter Hölderlins hat diesen Aufwand offensichtlich nicht gern gesehen. Nach dem Tod ihres Mannes musste sie zu ihrem Bedauern «bey der Inventur auch eine Einbus»[9] feststellen. Die Gegensätzlichkeit der Ehepartner geben die beiden Porträts deutlich zu erkennen. Dem gelassen-weichlichen In-sich-Ruhen des Vaters kontrastiert ein anmutiger Gesichtsausdruck der Mutter, der für das Alter einer Neunzehnjährigen erstaunlich gesetzt und bestimmt wirkt, dessen Blick zugleich jedoch in die Ferne zu schweifen scheint. Noch dreizehn Jahre später bescheinigt ihr ein entfernter Verwandter anlässlich eines Besuches in Markgröningen: «Sie ist eine junge schöne Witwe […] voller Anmuth und scheint sehr vernünftig zu seyn.»[10]
Im Gegensatz zur weltlichen Tätigkeit des Vaters repräsentiert die Mutter die kirchliche Tradition der württembergischen «Ehrbarkeit»: Aus einer alteingesessenen Pfarrersfamilie stammend, die sich mütterlicherseits auf die «schwäbische Geistesmutter» Regina Bardili (1599–1669) zurückführen lässt, ist sie im Geiste des schwäbischen Pietismus erzogen, jener Bewegung, die das «Reich Gottes» bereits im diesseitigen Leben zu realisieren suchte. Es wird noch zu zeigen sein, wie gerade diese Lebenseinstellung für die Entwicklung des heranwachsenden Dichters von entscheidender Bedeutung war. Für die Mutter bot die doppelte Orientierung ihrer pietistischen Erziehung die nötige Voraussetzung, die Schicksalsschläge des nachfolgenden Jahrzehnts zu überstehen. Denn ihrem Mann war nur noch kurze Zeit gegeben, die Entwicklung seines ersten Sohnes Friedrich zu verfolgen: Im Juli 1772 starb er sechsunddreißigjährig nach einem Schlaganfall. Wenige Wochen später wurde am 15. August 1772 seine Tochter Heinrike – Hölderlins Schwester «Rike», der der Dichter Zeit seines Lebens eng verbunden blieb – geboren.
Nicht zuletzt aus Sorge für ihre Kinder entschloss sich die Mutter, im Oktober 1774 Johann Christoph Gok, einen ebenfalls der «Ehrbarkeit» angehörenden früheren Freund der Familie, zu heiraten. In Nürtingen, wo die Familie nunmehr den stattlichen Schweizerhof an der Neckarsteige bezog, betrieb er zusammen mit einem Freund einen gutgehenden Weinhandel, versah dort zudem verschiedene städtische Ämter und wurde schließlich 1776 Bürgermeister der Stadt am Neckar. Er erwarb sich schnell die Liebe und das Vertrauen der in die Ehe eingebrachten Kinder seiner Frau, für den jungen Hölderlin wurde er zum zweiten Vater. Fünf weitere Kinder brachte ihm seine Frau zur Welt, von denen freilich vier bereits bei der Geburt oder im frühen Kindesalter starben. Allein der 1776 geborene Karl Gok, der von Hölderlin geliebte Halbbruder, überlebte. Für die schwergeprüfte Frau blieben das freilich nicht die letzten Leiderfahrungen: Bereits im fünften Jahr der neuen Verbindung starb am 13. März 1779 ihr zweiter Ehemann an den Folgen einer Lungenentzündung, die er sich «in der eifrigen Erfüllung seiner Berufspflichten»[11] holte.
Vom frühen Tod seines Stiefvaters leitet der Dichter seinen Hang zur Trauer her: Seiner Mutter bekennt er als Neunundzwanzigjähriger: Da mir mein zweiter Vater starb, dessen Liebe mir so unvergeßlich ist, da ich mich mit einem unbegreiflichen Schmerz als Waise fühlte, und Ihre tägliche Trauer und Thränen sah, da stimmte sich meine Seele zum erstenmal zu diesem Ernste, der mich nie ganz verlies, und freilich mit den Jahren nur wachsen konnte.[12] Dass auch an der Mutter dieser frühe Verlust ihrer beiden Männer und von fünf ihrer insgesamt acht Kinder nicht spurlos vorüberging, ist nur allzu verständlich. Ich weiß es, liebste Mutter, lesen wir in einem späteren Brief Hölderlins, daß Ihr zartempfindendes Gemüth sich nicht so leicht abhärten läßt, aber Sie sollten nur nicht in einen geheimen Bund sich mit dem Schmerz einlassen[13]. Diese Ermahnung schien allerdings kaum begründet. Denn ganz offensichtlich hat sich die Mutter durch dieses vielfache Leid nicht verleiten lassen, sich der Trauer hinzugeben und sich resignierend aus dem tätigen Leben zurückzuziehen. Ganz im Gegenteil: Die Sorge für die verbliebene Familie wurde ihr nunmehr zur Lebensaufgabe. Gemeinsam mit ihrer Mutter – der von Hölderlin verehrten Frau mit dem frommen Silberhaare[14], der er 1798 zum zweiundsiebzigsten Geburtstag eigens ein Gedicht widmete – übernahm sie die Erziehung der Kinder. «Selbstvergessene Pflichterfüllung» und «Strenge gegen sich selbst» bescheinigen ihr ihre Biographen[15]. Nicht zuletzt dürfte diese Übernahme von Verantwortung, die aufopfernde Hingabe ihren Kindern gegenüber auf ihre pietistische Grundeinstellung, auf ein Gottvertrauen, das sich im diesseitigen Leben zu bewähren hat, zurückgehen.
Für den jungen Hölderlin war dieses Aufgehobensein im Kreise der Meinigen, denen er eines seiner frühen Gedichte widmete[16], Voraussetzung für eine Kindheit und Jugend, die Orientierungspunkt und Quelle einer durch das Gesamtwerk sich ziehenden Bildlichkeit bot. Dort nahm sein Dichten seinen Ausgang, dorthin kehrten in den Oden und Elegien der späteren Schaffensphasen die Gedanken immer wieder zurück.
[…] wo mir den lieben Geburtsort
Und die Insel des Stroms blaues Gewässer umfließt.
Heilig ist mir der Ort, an beiden Ufern, der Fels auch,
Der mit Garten und Haus grün aus den Wellen sich hebt.
Dort begegnen wir uns, o gütiges Licht, wo zuerst mich
Deiner gefühlteren Stralen mich einer betraf.
Dort begann und beginnt das liebe Leben von neuem;
[…][17]
Die ländliche Umgebung von Lauffen und Nürtingen – der Flusslauf des Neckars, die fruchtbaren Äcker, die in den Tälern verstreuten Dörfer und die Formationen der Berge – barg ein schier unerschöpfliches Reservoir an Sinneseindrücken, an Bildern und Erlebnissen, die Hölderlin in verschiedensten Zusammenhängen seiner Dichtungen wieder wachruft und verarbeitet. So auch in den Anfangsversen der um 1800 entstandenen Ode Der Nekar, in denen die Orte seiner Kindheit noch unmittelbar zu greifen sind:
In deinen Thälern wachte mein Herz mir auf
Zum Leben, deine Wellen umspielten mich,
Und all der holden Hügel, die dich
Wanderer! kennen, ist keiner fremd mir.[18]
In dieser frühen Phase seines Lebens wird eine außerordentlich intensive Beziehung zur Natur und zur schwäbischen Kulturlandschaft begründet. Nicht nur die sinnenhafte Konkretheit der Bildlichkeit in den späten Hymnen, sondern auch die Vorstellungen einer Einheit von Mensch und Natur – jener Allverbundenheit, nach deren Rückkehr sich Hyperion in den ersten Abschnitten des Briefromans so sehr sehnt – haben zweifellos hier ihren lebensgeschichtlichen Ursprung. Diese Kindheit ist zwar letztlich nicht mehr einholbar, konstituiert sich allein als Objekt der Erinnerung, bietet jedoch im «Gang des Andenkens»[19] Halt und Orientierung für mögliche Wege in die Zukunft. Nicht zuletzt wird in dieser Phase die Grundlage eines Heimatgefühles gelegt, das als zentraler Motivkomplex das Werk Hölderlins durchzieht. Zur Herausbildung dieses Heimatbegriffes bedurfte es allerdings eines zweiten Schrittes, der Erfahrungen von Ferne und Fremde. Erst mit dem Verlassen des schwäbischen Lebensraumes, im Kennenlernen anderer Landschaften und Kulturen wurde ihm als «Heimat» greifbar, was ihn in seiner Entwicklung bestimmt hat. Aus dem fränkischen Waltershausen schreibt Hölderlin seiner Mutter: Der Gedanke an meine Heimath thut mir jezt unaussprechlich wol.[20] Und es mag symptomatisch erscheinen, dass in der oben zitierten Elegie Der Wanderer die Erinnerung an den Ort der Kindheit von einem Punkt der extremen Entgegensetzung ausgeht: Von der Einsamkeit der Afrikanischen dürren Ebnen, nach der Erfahrung der Kälte des Eispols und des Feuers des Südens, gehen die Gedanken zurück zur Vaterlandserde, zum seeligen Land mit Weinstok und geschäfftiger Mühle.[21]
In der Familie hat Hölderlins sensible Beziehung zu Natur und Landschaft und damit die Herausbildung eines von dieser Erfahrung ausgehenden Schönheitssinnes ohne Zweifel eine verständnisvolle Förderung erfahren. Darauf deutet auch der Entschluss der Mutter, dem Kind frühzeitig eine musikalische Ausbildung zu vermitteln: Ab 1780 erhielt Hölderlin regelmäßig Klavierunterricht, und in späteren Jahren erlernte er das Flötenspiel bis zu einer solchen Perfektion, dass ihm selbst von Fachleuten hohe Virtuosität bescheinigt wurde. Christoph Theodor Schwab hält 1846 in seiner Biographie folgende Anekdote fest: «Als der damals berühmte blinde Flötenspieler Dülon sich einige Zeit in Tübingen aufhielt, nahm [Hölderlin] Unterricht bei demselben und bald erklärte der Meister, daß der Schüler bei ihm nichts mehr zu lernen habe.»[22] Musik blieb für Hölderlin zeitlebens eine «ihn überall empfehlende Lieblingsbeschäftigung»[23]. Er übte sie im Ensemble zusammen mit Freunden aus, später dann zunehmend für sich selbst als der ihm verbleibende Ausdruck seiner Emotionen und Schwierigkeiten. Von kaum zu unterschätzender Bedeutung ist die enge Beziehung zur Musik für die Ausbildung seiner Dichtung: Nicht nur die hohe Musikalität seiner poetischen Sprache findet hier ihre Begründung, sondern auch die Vorstellungswelt seiner Dichtungen ist entscheidend von diesem Kunstbereich geprägt. Das Saitenspiel wird zum oftmals wiederholten Bild der Dichtung selbst, und im Gesang schließen sich Poesie und Musik zu einer höchsten Einheit zusammen. Noch die poetologischen Versuche der Homburger Jahre, die die eigene dichterische Tätigkeit zu begründen suchen, sind von einer aus der Musik abgeleiteten Begrifflichkeit geprägt, wenn etwa Hölderlin hier eine Töne-Lehre entwickelt, der ein tiefes Verständnis von Harmonik und Kontrapunktik zugrunde liegt.
Die genaue Kenntnis der musikalischen Ausbildung des jungen Hölderlin wie auch eine Fülle weiterer biographischer Details verdanken wir einem Faktum, das die Mutter allgemein und speziell in ihrer Art der Fürsorge für ihre Kinder charakterisiert. Denn nicht nur das Vermögen ihrer Kinder, das ihnen durch den Tod der Väter und als Erbschaft von Verwandten zugeflossen war, wusste sie mit einer erstaunlichen Umsicht, ja sogar Professionalität, die durch ansehnliche Zinserträge die ursprüngliche Erbmasse um ein Vielfaches vermehrte, zu verwalten, sondern sie führte auch über alle Ausgaben für ihre Kinder überaus gewissenhaft Buch. 1784 legte sie die für Hölderlin überlieferte Liste an, trug jedoch zunächst Ausgaben, die bis in sein sechstes Lebensjahr zurückreichen, aus anderen Aufzeichnungen nach und notierte dann kontinuierlich bis in ihr hohes Greisenalter alle Kosten, die ihr für ihren Sohn entstanden waren. «Ausgaben vor den L[ieben] Fritz», schrieb sie oben über die Liste und fügte dann hinzu, «welche aber wan Er im gehorsam Bleibt/nicht sollen abgezogen werden».[24] Liebe zu ihrem Sohn, aber auch Korrektheit und Strenge sprechen aus diesen Zeilen.
[…] als daß ich bin
meiner liebsten Mama
gehorsamster Sohn
Hölderlin.[25]
Ihr dankbarer Sohn Ihr treuer SohnIhr Fritz
Nur ein paar Worte, um Ihnen herzlichen Dank zu sagen und vorzüglich auch Sie zu versichern, daß eine Anmahnung von Ihnen gewiß von mir nicht, wie wohl sonst der Fall seyn konnte, mit Empfindlichkeit mehr aufgenommen werde.
[26]
ich sende Dir anbey ein Wämesle u 4 Paar strümpf u 1 paar Handschu als einen Beweis meiner Liebe u. Andencken. ich bitte Dich aber daß Du die Wollene Strümpfe auch trägst […]»[27]
Eine wichtige Funktion hatte in dieser Hinsicht zweifellos der in Nürtingen tätige und vom schwäbischen Pietismus geprägte Diakon und «Helfer» Nathanael Köstlin, der den Jungen in den Jahren 1780 bis 1784 nicht nur in die Feinheiten der griechischen und lateinischen Sprache einführte, sondern offensichtlich auch in Fragen der christlichen Religion unterwies. An diesen Hochehrwürdigen, Hochgelehrten Insonders Hochzuverehrenden Herrn Helffer ist der erste überlieferte Brief Hölderlins vom November 1785 gerichtet. Dieser Dankes- und Bekenntnisbrief an einen Erzieher, den er wie meinen Vater verehrte, belegt eindrucksvoll die Wirkung der von Köstlin weitergegebenen pietistischen Denk- und Glaubensinhalte. Auch hier bestimmen Gewissensprüfungen und Selbstanalysen den Inhalt des Schreibens, aber ebenso verweisen «die Entgegensetzung des Christen und des natürlichen Menschen und das Mißtrauen gegen dessen Rührungen und Regungen»[28] auf zentrale pietistische Argumentationsmuster: Etliche Betrachtungen […] brachten mich auf den Gedanken, wie man doch Klugheit in seinem Betragen, Gefälligkeit und Religion verbinden könne. Es wollte mir nie recht gelingen; immer wankte ich hin und her. Bald hatte ich viele gute Rührungen, die vermuthlich von meiner natürlichen Empfindsamkeit herrührten, und also nur desto unbeständiger waren. Es ist wahr, ich glaubte, jezt wäre ich der rechte Christ, alles war in mir Vergnügen, und insonderheit die Natur machte in solchen Augenbliken […] einen auserordentlich lebhafften Eindruk auf mein Herz; aber ich konnte niemand um mich leiden, wollte nur immer einsam seyn, und schien gleichsam die Menschheit zu verachten […][29]