I. Беседы к Антиохийскому народу о статуях

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Чудесная красота и разнообразие св. Писания. — Даже наималейшие изречения в нем драгоценны. — Объяснение текста: «Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). — Добродетели Тимофея. — Чем более святые достигают заслуг, тем более страдают. — Позволение употреблять немного вина. — В бедствиях святых более обнаруживается могущество Бога. — Почему Бог допускает святых страдать и подвергаться различным бедствиям? Почему Бог отдал тело Иова во власть дьявола? — Наши отношения ограничены пределами настоящей жизни. — Увещание к богохульникам об исправлении.

БЕСЕДА ВТОРАЯ. Скорбь проповедника о совершившемся в Антиохии безумном мятеже, во время которого низвергнуты были царские статуи. — Бедственное состояние жителей города. — Христианин должен все сносить с надеждой на будущее. — Против богохульников. — В чем состоит истинное богатство. — Похвала и награда гостеприимству. — Плоды милостыни. — Непрочность богатства. — Бедность для тех, кто благоразумно сносит ее, есть великое богатство. — Об истине св. евхаристии.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. Об отправлении епископа Флавиана ходатайствовать пред императором о помиловании несчастного города. — В чем состоит истинный пост. — Бог хочет, чтобы люди сами к Нему прибегали. — Бесполезность поста, если мы не воздерживаемся от пороков. — Описание настоящего бедствия. — Частые землетрясения в Антиохии. — Нравственное увещание.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. Увещание к народу о терпении. — Пример праведного Иова и трех отроков. — О воздержании от клятв. — Плоды скорбей. — Бедствие, как причина перемены к лучшему. — Поклонение персов огню как Богу. — Нравственное увещание.

БЕСЕДА ПЯТАЯ. Терпение Иова — основа его славы. — Бедствия настоящей жизни — ничто. — Единственное истинное бедствие есть грех. — Нужно бояться не смерти, а оскорбления своими грехами Спасителя. — Чистая совесть не страшится смерти. — Покаяние утишает гнев Божий. — Покаяние ниневитян. — Нужно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ. Власти отвращают от преступления внушаемым ими страхом. — Церковь утешает тех, кто были устрашены властями. — Различные побуждения к утешению жителей Антиохии: прежние и теперешние невзгоды достаточны для божественного милосердия. Бог уже показал знаки своего покровительства: препятствия, замедлившие прибытие царских уполномоченных. — Милость императора по случаю праздника Пасхи. — Не должно бояться смерти; должно бояться греха. — Лазарь и бессердечный богач. Три отрока в пещи огненной. — Увещание не клясться.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. Нужно скорбеть только о грехе. — На слова: В начале сотворил Бог небо и землю. — Адам, где ты? — В них заключается много утешения. — Нужно отстать от привычки клясться.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. Св. Писание есть неиссякаемый источник утешения. — Преимущества, какие оно доставляет людям. — На слова: Бог ходил вечером по раю. — Страх Адама; страх грешника вообще. — Увещание к добродетели. — Должно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. Любовь проповедника к жителям Антиохии. — Поздравление им с их преуспеянием в добре. — Сожаление, что многие пренебрегают священными словами. — Почему св. Писание явилось так поздно? — Красота творения. — Звезды. — Ночь и день. — Порядок времен, земля и стихии, солнце — все это поведует всемогущество и премудрость Творца. — Должно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ. Великая польза от слушания слова Божия. — Чудеса творения. — Представляемое ими изумительное разнообразие. — Неизвинительность язычников в том, что они боготворили вселенную. — Должно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ. Милость и прощение жителей Антиохии. — Чудеса творения. — Тело человеческое. — Глаза. — Уши. — Мозг. — Сердце. — Превосходство человека над животными. — Польза, какую человек получает от разных видов животных. — Должно воздерживаться от клятвы и готовиться достойно отпраздновать праздник Пасхи.

БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ. Благодатное действие прощения оскорблений, нанесенных императору. — О том, что Бог проявляется в творении. — Творя человека, Бог вложил в его сердце начала естественного закона. — Тщательно должно избегать клятвы.

БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ. Поздравление народу по поводу того, что он избавился от своей тревоги и что после бури наступила тишина. — Возвращение к прежнему предмету. — Естественный закон, совесть и другие средства, которыми пользуется божественная благость для приведения нас к добродетели. — Дурная привычка антиохийцев — клясться при общественных и частных делах. — Радость об исправлении некоторых от этой привычки, но желательно было бы полное избавление от нее. — Увещание к исправлению.

БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. Новый тревожный слух после успокоения. — Неосновательность его и благодарение Богу за отвращение угрожавшей бури. — Продолжение прежнего предмета о клятвах. — Гибельность клятвы, доказываемая примером Ирода, который для исполнения своей безумной клятвы погубил Иоанна Крестителя. — Даже клятва частного лица причиняет много неудобств, а клятва государя может сделаться истинным бедствием для целого народа. — Пример неразумных клятв Саула и Иеффая. — Зло, причиненное царем Седекией иудейскому народу чрез нарушение клятвы в верности Навуходоносору. Как все воздерживались от бань во исполнение запрещения, наложенного Феодосием, так все должны исполнять и повеление Спасителя о непозволительности клятвы. — В Антиохии впервые последователи Христа стали называться христианами; поэтому ей следует быть и первым городом, изгоняющим всякое богохульство. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ. Полезность страха. — Он больше приносит пользы, чем веселость. — Толкование на текст из книги Иисуса Сираха 9:18. — Средства обеспечения нас от опасностей мира сего. — Клясться хуже чем убивать. — Увещание о том, чтобы верные избегали клятв. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ. Страх жителей Антиохии при слухе о прибытии в их город воинов и успокоение их правителем. — Обличение этой слабости, недостойной христиан. — Продолжение беседы о клятве. — Узы ап. Павла и их поучительность. — Христианин, подобно ап. Павлу, должен любить страдания, ведущие его к славе вечной жизни. По поводу третьей недели великого поста проповедник увещевает слушателей не столько высчитывать количество протекшего времени, сколько сумму своего преуспеяния в добродетели и особенно в борьбе с дурной привычкой клясться. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ. Благодарение Богу за отвращение угрожавшего Антиохии бедствия и похвала ревности иноков и отшельников, ходатайствовавших о помиловании города. — Равнодушие языческих философов к бедствию города и превосходство христианской любви. Утешение народу по случаю лишения Антиохии некоторых прав и преимуществ. — Истинная слава города должна быть не во внешних преимуществах, а во внутренних добродетелях его жителей. — Антиохия славна тем, что в ней впервые верные получили имя христиан, она щедро помогала Иерусалиму во время голода и отвергла заблуждения, которые хотели распространить иудеи. — Такие преимущества неотъемлимы у нее. — Увещание к поддержанию благочестия и религиозности. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ. Порицание тех, которые чрезмерно радовались тому, что прошла половина великого поста. — Нужно радоваться степени достигнутой за это время духовного преуспеяния. — Объяснение слов ап. Павла: «Радуйтесь всегда». Доказательства того, что ни богатства, ни почести, ни здоровье, ни все земные блага не могут дать чистой и истинной радости. — Такая радость принадлежит только христианину, пребывающему верным закону Господню. — Скорбь апостола и превосходство этой скорби над всеми удовольствиями мира сего, потому что она находит себе неиссякаемое утешение в надежде на жизнь вечную. — Обличение жителям Антиохии за то, что они стали уже предаваться играм и удовольствиям, хотя начальники их еще находились в темнице. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. Похвала мученикам по случаю перенесения их мощей. — Похвала их вере и простоте. — Превосходство их неведения над всеми познаниями древних философов. Объяснение богохульства и привычки клясться. — Печальные последствия этой дурной привычки. — Бедствия, навлеченные на народ клятвой царя Седекии. — Необходимость усилий в деле исправления. — Выражение надежды, что Антиохия совершенно избавится от греховной привычки клятвы и клятвопреступничества. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ. Недостаточность сорокодневного пощения для надлежащего приготовления к пасхальному причащению. — Прежде и более всего необходима добродетель. — Увещание забывать обиды. — Мщение за обиды мучит людей раньше огня адского. — Не должно клясться. — О тех, которые еще не исправились от этой дурной привычки. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. О возвращении епископа Флавиана и о прощении, данном императором городу Антиохии. — Ходатайственная речь епископа Флавиана пред императором и ответ Феодосия. Наставление антиохийцам о том, как жить и вести себя в будущем. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

II. Слова огласительные

СЛОВО ПЕРВОЕ. К готовящимся к крещению. — Похвала усердию и благоговению сподобившихся крещения. — Различные наименования крещения — баня, возрождение, просвещение и другие. — Отличие крещения от омовений ветхого завета. — Крещение в отличие от них омывает душу, а не тело. — Крещение очищает нас от грехов. — О покаянии после крещения. — Увещание к удалению от грехов, особенно грехов языка, клятвы и клятвопреступления.

СЛОВО ВТОРОЕ. Преимущества, даваемые св. крещением. Крещенный называется верным, потому что он верует в Бога и Бог дает ему чистоту и святость души, усыновление и царство небесное. — Обязанности, налагаемые крещением. — Смысл слов: «отрекаюсь от сатаны». Нужно отрекаться не только от сатаны, но и от всех его обольщений, как театр, цирк, суеверное наблюдение дней, чары и тому подобные мерзости, которых должен избегать человек, воспринявший учение Иисуса Христа.

III. Беседы о бессилии дьявола

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Похвала усердию слушателей даже к продолжительным беседам. — О божественном промышлении. — Не Бог лишает нас своих даров, а мы сами теряем их. — Мы получили лучший из даров — вечное блаженство. — Бог всегда печется о нашем благе. — Пример этого — смешение языков, которое также послужило ко благу людей. — О нравственном и физическом зле, различие между ними: последнее служит лекарством для первого. — Что сделали бы дьяволы, если бы мир был предоставлен им. — Почему из двух злых людей один наказывается, а другой нет? Увещание о том, что не должно обвинять Промысл Божий.

БЕСЕДА ВТОРАЯ. Приветствие епископу Флавиану, присутствовавшему при беседе. — Возвращение к прежнему предмету. — Почему не был уничтожен дьявол? — Уничтожение дьявола уменьшило бы заслугу христиан. — Злоба происходит не от природы, а от злого употребления, какое человек делает из своей свободы. — Между тем как все служит в пользу человеку благонамеренному, все вредит тому, кто не хочет добра. — Последний злоупотребляет всем — творением, своим телом, крестом, апостольской проповедью. — Сам Иисус Христос, будучи светом миру, ослепляет немощные души. — Нужно постоянно бодрствовать над собою — в молодости ли, в старости ли. — Различные способы покаяния. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. Два класса людей: одни слушали беседу о лукавстве дьявола, а другие в это же время находились в театре, чтобы услаждаться соблазнами дьявола. — От чего происходит это различие? — От воли тех и других, потому что только воля делает нас или добродетельными или порочными. — Если будем иметь добрую волю, то даже дьявол вместо того, чтобы вредить, будет служить нам. — Вот почему Бог не уничтожил дьявола и почему Он допускает совместно жить и добрым и злым. — Следовательно только воля наша делает нас виновными, и эта истина доказывается притчей о десяти девах, покаянием ниневитян, падением Адама и торжеством Иова. Заключительное увещание. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург)

IV. Беседы о покаянии

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Любовь проповедника к своим слушателям. — Отчаяние и небрежение одинаково опасны. — От этих двух недостатков погибли сатана и Иуда. Смиренное упование спасло ап. Павла, мытаря, ниневитян. — В коринфском блуднике ап. Павел более опасается отчаяния, чем самого греха. — Дальнейшее развитие этой мысли и подтверждение ее историй блудного сына. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ВТОРАЯ. Не должно отчаяваться грешнику. — Если Каин не получил прощения, то это за отчаяние. — Если Давид получил прощение, то это за свое упование и за исполнение того, что сказал ему пророк. — Исповедать свой грех — первый путь покаяния. — Пример Ахава в деле Навуфеева виноградника. — Иона и ниневитяне. — Третий путь покаяния — смирение. — Пример фарисея и мытаря. — Смирение ап. Павла. — Увещание к слушателям. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ. Обзор предыдущей беседы о трех путях покаяния. — Путь четвертый — милостыня. — Объяснение притчи о десяти девах. — Без масла человеколюбия девство не может открыть неба. — Сила милостыни. — Она будет защитой делателей ее в день судный. — Продолжение притчи о десяти девах. — Трудность девства, неизвестного древним. — Обобщение и заключение. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ. Утешительность покаяния. — Пример других как ободрение нам в деле покаяния. — Легкость делания добродетели в бедствии и трудность его в благоденствии. — Святые не унывают в несчастии, не надмеваются в счастии. — Христиане должны искать себе убежища не у людей, а в недрах Божиих. — Если Бог попускает нам часто страдать, то это для того, чтобы побудить нас прибегать к Нему.

БЕСЕДА ПЯТАЯ. Пост собирает нас в доме Божием и приводит нас в объятия нашей матери Церкви. — Он отгоняет демонов, поддерживает добродетель отшельников, приводит Моисея и Илию в присутствие Божие. — Пренебрежением к посту навлекается смертный приговор, чрез соблюдение его отменяется этот приговор. — Пример ниневитян. — Трехдневный пост спас их. — Покаяние очищает грехи в продолжительное время. — Пример ап. Петра. — Постом Даниил избавился от львов и три отрока от пещи огненной. — Пост полезен даже для здоровья. — Заключение.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ. Вступительные замечания по поводу многочисленности собрания. — Пост не приносит пользы тем, которые, воздерживаясь от пищи, не воздерживаются в то же время от греха. — Бесполезно поститься и в то же время посещать зрелища. — Слово против зрелищ. — Пребывание в театре — влечет за собою прелюбодеяние. — Объяснение изречения: кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. — Кажущаяся трудность этого изречения. — Бог не требует ничего невозможного. — И ветхий и новый закон происходят от одного и того же Законодателя. — Доказательство этого у пр. Иеремии. — В нагорной проповеди сопоставляются законы ветхого и нового завета, чтобы показать, что они не противоречат между собою, а дополняют друг друга.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ. Покаяние, как целебное средство для греха. — Чудесное долготерпение Божие к грешникам, доказываемое тем, что от худого корени могут иногда происходить добрые плоды. — Пример Иова, происшедшего от Исава. — Причина долготерпения к грешникам заключается в надежде на их исправление. — Ко благу всех Бог бывает часто снисходителен к грешнику и строг к праведнику. — Покаяние достигается не продолжительностью времени, а расположением сердца. — Человек медлителен к созиданию, скор к разрушению, — что противно Богу. — Бог семь дней назначил для разрушения Иерихона. — О Рааве, как покаявшейся грешнице и сделавшейся прообразом Церкви. — Грехом порождается скорбь, а скорбью разрушается грех. — Кто дает бедному, тот одолжает этим Бога.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ. Подобно Ноеву ковчегу, церковь принимает в свои недра коршунов, волков и змей; но в то время, как ковчег выпустил их такими же, как и принял, церковь преобразует их покаянием в голубей, овец, агнцев. — Покаяние принесет пользу и тому, кто всю свою жизнь проводил в грехе. — Милосердие Божие безгранично. — Греховность человека исчезает в милосердии Божием, как искра в море. — Не должно стыдиться прибегать к церкви с покаянием. — Стыдиться нужно только греха. — Дьявол внушает нам дерзость к греху и стыд к покаянию. — Доказательство этой истины в св. Писании. — Объяснение первой главы из книги пророка Исаии.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ. О необходимости добрых дел. — Опровержение возражений о трудности этих дел среди суеты мира сего. — Увещание к посещению церкви и к благоговейному пребыванию в ней во время совершения страшных Таин Христовых. — Напоминание о кончине мира. — Необходимость совершения добрых дел и покаяния на земле, потому что по окончании настоящей жизни закончится возможность для них.

Похвальные беседы на праздники Господа нашего Иисуса Христа и Его святых

V. Беседа в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа

О времени установления праздника Рождества Христова. — Тайна Рождества Христова. — Укрепление верующих против издевательств язычников. — Обличение злоупотребления при св. причащении. — К св. тайнам должно приступать с благоговением и благоприличием. — Величие и святость этого таинства.

VI. Беседа о Крещении Господа и о Богоявлении

Увещание народу о посещении церкви. — О двояком явлении Иисуса Христа: о Его явлении волхвам и о будущем последнем пришествии, когда Он явится во славе своей. — Чудесное сохранение крещенской воды от порчи. — Различие между крещением иудейским и христианским, между крещением Иоанна Предтечи и Господа Христа. — Объяснение того, как Христос исполнил всякую правду. — Увещание к народу о том, что к св. причащению должно приступать с благоговением и страхом.

VII. О предательстве Иуды

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Вопрос о злополучии Иуды и тех, кто гонят праведников. — Несчастны не те, кого гонят, а те, кто гонят, потому что гонения первым открывают двери рая, а последним врата ада. — Посему гонимые должны молиться о гонящих. — Изложение истории предательства Иуды. — Необходимость и всем нам беречься того, чтобы не впасть в грех этого апостола. — Дело Иуды и женщины-грешницы, как доказательство свободы воли. — Тайная вечеря и пасха иудейская. — Установление таинства евхаристии. — Прощение обид, как одно из лучших средств приготовления к св. причащению.

БЕСЕДА ВТОРАЯ. Изложение мысли, что должно оплакивать не тех, кто страдают, а тех, которые причиняют страдания другим. — Почему нужно молиться о врагах своих, а не проклинать их. — Изложение обстоятельств предательства Иуды. — Подробности Тайной Вечери и установления св. Евхаристии. — Сравнение пасхи христианской с пасхой иудейской. — Невозможность совершения последней после рассеяния народа. — Увещание к народу приступать к св. причащению с благопристойностью и благоговением.

VII. О кладбище и кресте

О названии кладбища и о кресте Господа и Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа. — Причина произнесения беседы вне города. — О том, как Христос победил смерть. — Чем победил дьявол, тем и сам побежден был. — Победа эта без нашего труда. — Почему разодралась завеса в храме? — О том, как должно приступать к св. причащению. — Призывание Св. Духа.

IX. О кресте и разбойнике

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Прославление св. креста. — Он есть жертвенник, на котором Господь Иисус Христос совершил свою жертву, и открывает нам небо. — Все наше счастье происходит от креста. — Он есть ключ, открывающий нам двери рая. — Первый вошел в эти двери добрый разбойник. — Пример этого разбойника, как поощрение дерзновению веры. — Крест, который явится в последний день несомый ангелами и архангелами. Необходимость молиться за врагов в подражание Христу-Спасителю и в послушание поучений св. ап. Павла, тем более, что и в ветхом завете, где менее изобиловала благодать, Моисей, Давид и Самуил молились за врагов. — Мы должны следовать по их стопам. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

БЕСЕДА ВТОРАЯ. Прославление св. креста. — Вытекающие от него блага. — Почему Иисус Христос, жертва нового завета, был заклан вне стен Иерусалима? — Добрый разбойник. — Изъяснение сказанных им слов на кресте. — Великая награда за славное исповедание веры. — Иисус Христос в последний день явится со Своим крестом. — Увещание верующим прощать своих врагов. — Указание на пример Господа Христа и святых праведников как в ветхом, так и в новом завете. (Исправления — Людмила Жмурина, С.-Петербург).

X. О воскресении мертвых

Истина воскресения мертвых. — Доказательства ее. — Учением о Промысле Божием. — О способе направлять свою жизнь согласно с волей Божией. — Христиане должны сносить страдания, имея в виду вечное блаженство. — Награды, предстоящие добродетельным людям в будущей жизни. — Объяснение нескольких относящихся сюда текстов. — О тленности земных благ. — Обличение заблуждения манихеев и доказательство того, что тело и природа человеческие не суть зло сами по себе. — Пояснение истины воскресения.

XI. Против упивающихся и о вескресении

Истинный пост состоит в воздержании от греха. — Все могут содержать такой пост и этому не может не препятствовать слабость здоровья. — Изображение упившегося человека, который хуже бесноватого. — Объяснение текста: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефес. 5:18). Есть следовательно упоение духовное. — День воскресения Христова — общая радость на небе и на земле. — Возможность для всех участвовать в этой радости. — Род человеческий умер в Адаме и воскрес в Иисусе Христе. — Развитие этой истины. — Увещание к новокрещенным избегать даже и того, что может казаться безразличным, как смех, нескромные взгляды, — что может повесть и к дальнейшим порокам.

XII. О вознесении

Объяснение цели и значения праздника. — Это есть примирение человека с Богом, примирение, посредником которого явился Иисус Христос. — В вознесении природа человеческая поставлена превыше небес. — Чтобы понять это необычайное возвышение нашего естества, необходимо видеть, как она была унижена. — Ангелы страдали вследствие нашего падения и потому возликовали при виде того, как наш Избавитель родился и затем вознесся на небо. — Явление ангелов-утешителей осиротелым апостолам. — Верные, как богатые, так и бедные должны обращать свои взоры к небу в ожидании возвращения Спасителя и своею доброю жизнью удостоиться того, чтобы быть превознесенными с Иисусом Христом, когда Он придет судить живых и мертвых.

XIII. О Пятидесятнице

БЕСЕДА ПЕРВАЯ. Необходимость непрерывного празднества в церкви Христовой. — В ветхом завете было три праздника в году. — Для христиан все дни должны быть посвящены Богу. — Поэтому кто из них является в церковь только по великим праздникам, оказывается неверным своему призванию. — Ап. Павел показывает, в чем должно состоять это непрерывное празднество (1 Кор. 5:8). — Дар Духа Святого есть дар примирения. — Вот почему Он сошел только после того, как прославлен был Иисус Христос, т. е. изгладил наши грехи, препятствовавшие примирению. — Истина примирения и сошествия Св. Духа, доказывается чудесами, которые совершали апостолы. — Ответ на возражение: если чудеса служат доказательством присутствия Св. Духа, то значит Его нет в церкви теперь, так как в ней не совершается чудес. — Если бы Св. Дух не обитал в церкви, то в ней не было бы ни крещения, ни священства и других таинств. — Объяснение того, почему Св. Дух сошел в день Пятидесятницы и в виде огненных языков. — Увещание слушателям о богоугодной жизни.

БЕСЕДА ВТОРАЯ. Увещание слушателям радоваться по случаю праздника, который есть главизна праздников. — В этот день мы получили исполнение обетования Сына Божия. — Все благодатные дары мы получаем от Духа Святого. — Его Божественность вопреки лжеучению македонян. — Объяснение того, почему Иисус Христос не тотчас послал Св. Духа своим ученикам по вознесении и почему Св. Дух сошел в виде огненных языков. — Необходимо украшать свои души всеми добродетелями, чтобы получить плоды, приносимые Св. Духом. — Увещание к человеколюбию и обличение зависти. — Увещание новокрещенным о том, чтобы сохраняли полученный ими дар благодати.

Знаменитые беседы к Антиохийскому народу о статуях произнесены святым Иоанном Златоустом в святую четыредесятницу 388 года. Поводом к их произнесению послужил страшный мятеж, произведенный в Антиохии уличной чернью, которая оскорбила и разбила императорские статуи. Первая беседа была произнесена еще до мятежа, но вторая уже после мятежа, о чем ясно говорит и ее содержание. Всех бесед было произнесено 21, и в них с поразительной живостью изображается состояние Антиохии в это страшное время.