Если у вас есть замечания и комментарии к содержанию, переводу, редактуре и корректуре, то просим написать на be_better@m-i-f.ru, вы поможете нам исправить недочеты и стать лучше.
Наши электронные книги
Дарите электронные книги
Заходите в гости:
www.mann-ivanov-ferber.ru/
blog.mann-ivanov-ferber.ru/
facebook.com/mifbooks
vk.com/mifbooks
twitter.com/mifbooks
instagram.com/mifbooks
youtube.com/user/mifbookstv
Дерево знаний
Предложите нам книгу
Ищем правильных коллег
Для корпоративных клиентов:
Полезные книги в подарок
Корпоративная библиотека
Книги ищут поддержку
Издано с разрешения издательства Basic Books, an imprint of Perseus Books LLC при содействии Агентства Александра Корженевского
На русском языке публикуется впервые
Грей, Питер
Свобода учиться. Игра против школы / Питер Грей; пер. с англ. Татьяны Землеруб. — М. : Манн, Иванов и Фербер, 2016.
ISBN 978-5-00100-207-9
Автор книги полагает, что все дети от природы наделены способностью к познанию окружающего мира, поэтому обучение должно проходить в максимально свободной, игровой форме и не навязываться взрослыми. Традиционная школьная система, напротив, не позволяет детям раскрыть свой потенциал и наносит им серьезный психологический ущерб. Необходимо отказаться от принудительного образования в пользу игры, которая сделает детей счастливее и лучше подготовит их к жизни.
Книга предназначена для родителей, воспитателей, учителей и всех, кто заинтересован в улучшении образования в нашем обществе.
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
Правовую поддержку издательства обеспечивает юридическая фирма «Вегас-Лекс»
© 2013 by Peter Gray
© Перевод на русский язык, издание на русском языке, оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2016
Творческое воспитание
Джин Ван’т Хал
Эмоциональный интеллект ребенка
Джон Готтман
Творческая мастерская
Ракель Дорли
Ты можешь больше, чем ты думаешь
Томас Армстронг
Школа будущего
Кен Робинсон и Лу Ароника
Basic Books
New York
2013
Москва
«Манн, Иванов и Фербер»
2016
Скотту, который меня вдохновил на написание книги, и Диане, благодаря которой я сделал это
Как я уже сказал в первой главе, за всю жизнь у меня были сотни прекрасных учителей, и я всем им благодарен. Но самыми главными в этом списке я считаю Руби Лу, где бы она ни была сейчас, и моего доброго друга Дэнни Гринберга, чьи работы и идеи вдохновили меня. Этой книгой я обязан своему дорогому сыну Скотту, благодаря которому я много лет назад задумался о том, что изложил в этой книге, и до сих пор не даю себе расслабиться. И конечно, я хочу поблагодарить свою жену Диану, которая превратила мою жизнь в увлекательную игру ровно в тот момент, когда первый раз поздоровалась со мной. Кроме того, есть еще множество коллег, друзей и любимых мною людей, которые заслуживают, чтобы я упомянул их имена, так что, пожалуй, я сейчас остановлюсь, иначе этот процесс будет длиться вечно.
За эту книгу я особенно благодарен моему прекрасному литературному агенту Джил Марсал, которая нашла мой блог, убедила сделать из него книгу и провела меня по этому пути от начала до конца, до выхода книги. Еще я благодарю Томаса Келлехера, ответственного редактора, который решил, что эта книга стоит того, чтобы ее опубликовать, чем очень меня воодушевил; Коллина Трэйси, выпускающего редактора, который грамотно провел книгу по всем производственным стадиям, и Антуанетту Смит, которая внесла последние правки и справилась с этим отлично. И особые благодарности Тиссе Такаги, главному редактору книги, за то, что она просто великолепно убрала из нее все ненужные слова, и за всю остальную помощь. И вам, дорогие мои читатели, тоже стоит ее поблагодарить.
[1] Э. Э. Каммингс (1894–1962) — американский поэт, писатель, художник, драматург. Предпочитал писать свою фамилию и инициалы с маленькой буквы; в своих произведениях экспериментировал с пунктуацией, синтаксисом и правописанием. Прим. перев.
[2] Издана на русском языке: Фулгам Р. Все самое важное для жизни я узнал в детском саду. М. : Иностранная литература, 1990. № 10. Прим. ред.
[3] Говард Чудакофф (р. 1943) — профессор, историк, автор книги Children at play: An American History («Дети за игрой: Американская история»). Нью-Йорк : 2007. Прим. перев.
[4] Популярный журнал по психологии, выходит в США с 1967 года каждые два месяца. Прим. перев.
[5] Михай Чиксентмихайи (р. 1934) — американский психолог, профессор психологии, известный своими исследованиями тем счастья, креативности, субъективного благополучия, однако более всего — идеей потока, потокового состояния, изучаемого им в течение нескольких десятилетий. Прим. ред.
[6] Регион на Ближнем Востоке, где зимой наблюдается повышенное количество осадков. Занимает современные территории Ливана, Израиля, Сирии, Ирака, юго-востока Турции и северо-запада Иордании. Прим. перев.
[7] Элизабет Томас (р. 1931) — автор художественных и научно-популярных книг и статей о бушменах пустыни Калахари, а также о поведении животных и палеонтологии. Прим. ред.
[8] Персивал Гриффин (р. 1941) — американский антрополог, этноархеолог, этноботаник. Прим. ред.
[9] Лорна Маршалл (1898–2002) — антрополог, специализировалась на изучении племен африканских бушменов. Мать известного режиссера и антрополога Джона Маршалла. Прим. ред.
[10] Тернбул Колин (1924—1994) — известный американский этнограф, специалист по культуре народов Африки, автор книги The Forest People. A Study of the Pygmies of the Congo («Лесные люди: исследования пигмеев Конго»), ставшей классикой антропологической литературы. Прим. ред.
[11] Ричард Гулд — профессор антропологии Университета Брауна, один из авторитетнейших исследователей общества охотников-собирателей. Прим. ред.
[12] Песчаная пустыня в Австралии (в центре штата Западная Австралия), расположена к югу от тропика Козерога, между Большой песчаной пустыней на севере и Большой пустыней Виктория на юге. Прим. ред.
[13] Издана на русском языке: Ледлофф Ж. Как вырастить ребенка счастливым. Принцип преемственности. М. : Генезис, 2015. Прим. ред.
[14] Лев Выготский (1896–1934) — советский психолог, основатель исследовательской традиции, которая стала известна начиная с критических работ 1930-х годов как культурно-историческая теория в психологии. Прим. ред.
[15] Маршалл Салинс (р. 1930) — американский антрополог, работает в Чикагском университете. Стремился показать значимость культуры в формировании структуры общества. Прим. перев.
[16] Грегори Бейтсон (1904–1980) — британо-американский ученый, работы которого носят междисциплинарный характер и исследуют широкий спектр вопросов эпистемологии, кибернетики, теории информации, антропологии, социализации, теории коммуникации, экологии. Прим. ред.
[17] История, связанная с Закхеем, упоминается только в Евангелии от Луки. Закхей — начальник мытарей, сборщиков податей, был небольшого роста. Когда Иисус Христос проходил через город, где жил Закхей, тот, желая хоть издали увидеть Мессию, влез на смоковницу и таким образом удостоился особого внимания Иисуса. Прим. ред.
[18] На самом деле стихи принадлежат Исааку Уоттсу: Уоттс И. Божественные песни для детей. Песнь XV. Против лжи (пер. Всеволода Колюбакина). Прим. перев.
[19] Джон Уэсли (1703–1791) — английский протестантский проповедник и один из основателей методизма. Прим. перев.
[20] Томас Пэйн (1737–1809) — англо-американский писатель, философ, публицист, прозванный крестным отцом США. В трактате «Права человека» (1791) выступил с обоснованием Французской революции с позиций Просвещения, за что в 1792 году был избран в Конвент.
[21] Уильям Годвин (1756–1836) — английский журналист, политический философ и романист. Книга Годвина «Исследование о политической справедливости» вышла в 1793 году. Прим. ред.
[22] Дэниел Уэбстер (1782–1852) — американский политический деятель. Государственный секретарь США в 1841–1843 и 1850–1852 годах, сенатор в 1827–1841 и 1845–1850 годах, член Палаты представителей в 1813–1817 и 1823–1827 годах. Прим. ред.
[23] Жан Пиаже (1896–1980) — швейцарский психолог и философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития. Основатель Женевской школы генетической психологии. Позднее развил свой подход к науке о природе познания — генетическую эпистемологию. Прим. ред.
[24] Дэвид Фаррагут (1801–1870) — американский адмирал, участник Англо-американской войны 1812 года. Прим. перев.
[25] Доктор Хелен Смит — судебный психолог, бывший руководитель общенационального добровольного интернет-надзора за юными преступниками. Книга The Scarred Heart (2000 год) посвящена анализу психики малолетних убийц. Прим. перев.
[26] Все три педагогические системы в разной степени придерживались принципов самостоятельности, свободы в установленных границах, естественного развития ребенка и способности приспосабливаться к различным условиям. Прим. перев.
[27] Дворовая игра с мячом для четырех игроков; перед началом игры рисуется поле из четырех квадратов и круг для подачи. Прим. перев.
[28] Аллегорический роман-притча Германа Гессе (1922) о молодом брахмане по имени Сиддхартха. Главный герой посвящает свою жизнь поиску Единого, который есть в каждом человеке. Прим. перев.
[29] Духовная книга о таинстве рождения, вышла в 1977 году; автор — Айна Гаскин.
[30] Дэниел Деннет (р. 1942) — американский философ и когнитивист, чьи исследования лежат в области философии сознания, философии науки и философии биологии. Прим. ред.
[31] Сьюзан Энгель — американский психолог, специалист по личностному развитию. Прим. ред.
[32] Пол Ховард-Джонс — психолог, специализируется на проблемах обучения и нейробиологии. Прим. ред.
[33] Карл Дункер (1903–1940) — немецкий психолог, видный представитель гештальтпсихологии, один из наиболее выдающихся исследователей мышления. Дункер известен прежде всего своими исследованиями в области продуктивного мышления и решения задач. Прим. ред.
[34] Беррес Скиннер (1904–1990) — американский психолог, изобретатель и писатель, лидер современного бихевиоризма. Прим. ред.
[35] Чудо-женщина (Wonder Woman) — героиня комиксов, принцесса амазонок, обладает сверхчеловеческой силой. Впервые появилась в восьмом выпуске комикса All Star Comics, вышедшем в декабре 1941 года. Официально объявлено, что в 2017 году на студии Warner Bros. должен выйти полнометражный фильм о Чудо-женщине. Прим. перев.
[36] Барбара Фредриксон (р. 1964) — американский психолог, профессор психологии и главный исследователь в лаборатории позитивных эмоций и психофизиологии Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл. Прим. ред.
[37] Перевод П. Голенищева-Кутузова. Прим. перев.
[38] Детская игра с цветными камешками или специальными стеклянными шариками. Сначала расчерчивают поле, раскладывают на нем шарики, а затем игроки по очереди выстреливают шариком побольше и выбивают шарики с поля. У кого окажется максимальное количество шаров, тот и выиграл. Сейчас такие шарики часто используются для оформления аквариумов и интерьера. Прим. перев.
[39] Винсент Ломбарди (1913–1970) — американский футболист и тренер; под его руководством команда «Грей-Бэй Пекерс» пять раз за семь лет побеждала в Национальной футбольной лиге США. Прим. перев.
[40] Многопользовательская ролевая онлайн-игра, на данный момент самая популярная — восемь миллионов подписчиков. Прим. перев.
[41] Лев Выготский определял зону ближайшего развития как уровень развития, достигаемый ребенком в процессе его взаимодействия со взрослым, но не проявляющийся в рамках индивидуальной деятельности. Прим. перев.
[42] Джером Брунер (р. 1915) — американский психолог и педагог, крупнейший специалист в области исследования когнитивных процессов. Прим. ред.
[43] Настольная карточная игра, относится к коллекционным и логическим играм. Прим. перев.
[44] Иренеус Айбль-Айбесфельдт (р. 1928) — австрийско-немецкий биолог, основатель этологии человека как самостоятельной дисциплины и один из ее лидеров; большое внимание уделяет изучению поведения детей и взаимоотношениям детей и родителей. Прим. перев.
[45] Программа «Корни эмпатии» была запущена в 1996 году и существует до сих пор, в том числе за пределами Канады. Мэри Гордон много лет работает с семьями, где практикуется домашнее насилие, и в рамках этой программы она пытается привить детям умение сопереживать. Прим. перев.
[46] Американское дневное ток-шоу, созданное Барбарой Уотерс, выходит на канале АВС с 1997 года. Задумывалось как развлекательное дневное шоу, в котором несколько женщин-ведущих обсуждают разные темы: от светских новостей до политических проблем. Прим. перев.
[47] Речь идет о сообществе thatmom.com (дословный перевод that mom — «та самая мама»). Это сообщество родителей, которые обучают детей дома. Прим. перев.
[48] От англ. play — «игра» и neighborhood — «соседство», «ближайший район». Прим. перев.
[49] Очевидно, речь идет о реформистской синагоге, где хором может руководить женщина. Прим. перев.
От этих слов я опешил. Меня и до того посылали к черту, но чтобы так серьезно — ни разу. Я слышал подобное от коллеги, уставшего втолковывать мне, тупоголовому, очевидную истину, или от приятеля — в ответ на какую-нибудь идиотскую шутку. Но в любом случае это «иди к черту!» в некоторой степени разряжало обстановку, а ненужный спор, давно зашедший в тупик, прекращался. На этот же раз слова прозвучали настолько серьезно, что я и в самом деле понял, что могу пойти к черту. И хотя это был не тот черт из ада, в который я не верю, я почувствовал, что моя жизнь и вправду может превратиться в ад, потому что я предаю того, кого люблю, кто нуждается во мне и зависит от меня.
Эту фразу произнес мой девятилетний сын Скотт в кабинете директора школы. Слова относились не только ко мне, а ко всем нам, семерым умным взрослым, выстроившимся перед ним в ряд. Там присутствовали и директор школы, и два учителя, и методист, и школьный психолог, и мать Скотта (моя покойная жена), и я. Мы единым фронтом наступали на сына, чтобы раз и навсегда доказать ему, что он должен посещать школу и слушаться учителей. Каждый из нас высказался со всей строгостью. Скотт посмотрел на нас честным взглядом, после чего и выдал ту самую фразу, от которой я остолбенел и тут же заплакал. В один миг я понял, что должен быть на стороне сына, а не против него. Жена тоже плакала. Мы посмотрели друг на друга и в мокрых от слез глазах разглядели, что думаем и чувствуем одно и то же. Мы оба понимали, что уже давно должны были выполнить просьбу Скотта — не просто перевести его из этой школы, но забрать из школы совсем. Школа для него была как тюрьма, а он не сделал ничего такого, за что сажают в тюрьму.
То собрание в кабинете директора стало апогеем нескольких лет собраний и совещаний в школе, на которых мы с женой выслушивали самые свежие отчеты о плохом поведении нашего сына. Если бы он просто не слушался, как все мальчики, в которых кипит энергия, то к этому учителя были готовы. Но его поведение особенно раздражало работников школы, потому что оно больше напоминало обдуманный и запланированный протест. Скотт систематически умышленно вел себя наперекор требованиям. Когда учитель давал задание решить задачку каким-то определенным способом, наш сын придумывал свои способы решения. Когда класс проходил пунктуацию и заглавные буквы, он писал как поэт э. э. каммингс[1], то есть ставил знаки препинания и заглавные буквы где хотел или не использовал их вообще. Если он не видел смысла в заданиях, то так об этом и говорил и отказывался их выполнять. Все чаще и чаще Скотт уходил из класса без разрешения и, если его никто не удерживал силой, шел домой.
В конце концов мы нашли подходящий вариант: эта школа разительно отличалась от школы в нашем обычном представлении. Позже я немного расскажу и о ней, и о том мировом образовательном движении, которое она вдохновила. Эта книга в целом не о конкретной школе — она о месте человека в образовании.
Способность к обучению закладывается генетически, приходящие в наш мир дети — это просто агрегаты, приспособленные к обучению, тяга к знаниям почти полностью овладевает ими. В течение примерно первых четырех лет жизни дети впитывают в себя неизмеримо огромное количество знаний и навыков, не имея никаких инструкций. Они учатся ходить, бегать, прыгать и лазать, понимать язык того общества, в котором живут. Учатся говорить на этом языке, выражать свои желания и спорить, задавать вопросы, веселиться, грустить и дружить. Дети любознательны и подвижны от природы, они получают невероятное количество знаний о физической и социальной составляющих мира благодаря инстинктам и врожденному стремлению. К пяти-шести годам эти природные инстинкты и врожденные способности никуда не деваются, но мы выключаем их, принуждая ребенка учиться в школе. Самый большой урок, который мы выносим из школы, заключается в том, что учеба — это работа, которой нужно избегать при первой возможности.
Слова, произнесенные моим сыном в кабинете директора школы, коренным образом изменили мою жизнь и профессиональную деятельность. Я занимался биопсихологией, исследовал биологические принципы эмоций и мотивов поведения млекопитающих, был профессором. На тот момент я изучал роль определенных гормонов, модулирующих чувство страха у крыс и мышей, и только начал рассматривать механизмы мозга, формирующие материнское поведение у крыс. Тот день, когда я побывал в кабинете директора, положил начало череде событий, постепенно изменивших направление моих исследований в сторону изучения процесса образования с точки зрения биологии. Сначала меня интересовал только собственный сын, я хотел быть уверен, что мы не ошибаемся, не доверяя его образование профессионалам, а позволяя ему учиться самому. Но постепенно, убедившись в успешности самообразования Скотта, я начал исследовать биологические основы человеческого обучения в приложении к детям в целом.
Что делает нас социальными животными? Другими словами, какие аспекты человеческой природы заставляют каждое следующее поколение, независимо от места обитания, усваивать навыки, знания, убеждения, теории и ценности предыдущих поколений и полагаться на них? Этот вопрос привел меня к изучению процесса образования за пределами стандартной школы, например в той удивительной «не совсем школе», где учился мой сын. Позже я познакомился с семьями — участниками набирающего силу мирового движения за домашнее обучение, чтобы понять, как обучают детей в таких семьях. Я читал литературу по антропологии и опрашивал антропологов, чтобы выяснить все, что можно, о том, как жили и учились дети в эпоху охоты и собирательства, то есть в той культуре, которая на 99 процентов определила нашу природу в истории эволюции. Я перелопатил тонны психологических и антропологических исследований детских игр и вместе со студентами провел исследование, целью которого было понять, как дети учатся во время игры.
Благодаря этой работе мне стало понятно, как детское стремление играть и открывать мир служит образовательным целям. И это касается не только эпохи охоты и собирательства, но верно и для нашей культуры. Я многое понял об окружающих условиях, которые оптимизируют способности детей к самообразованию посредством игры. А еще я увидел, как при наличии желания мы можем освободить детей от принудительного образования и позволить им обучаться в таких условиях, при которых они будут учиться сами и их не будут лишать радостей детства.
Вот об этом моя книга.
На другом конце света живет Квай, ему 11 лет, как Эвану и Хэнку, но на него, в отличие от них, никто не давит и не заставляет учиться. Он растет в обществе, где доверяют инстинктам и мнениям детей. Квай живет в сообществе бушменов — охотников-собирателей в пустыне Калахари в Африке. Там нет школы, и у него нет фиксированного расписания. Он встает, потому что выспался, и проводит дни как хочет, играет с друзьями разного возраста — когда в поселении, когда за его границами, но всегда без взрослых. Квай так живет с четырех лет. В племени четырехлетний возраст считается достаточным, чтобы дети вышли из-под присмотра взрослых. Считается, что они вполне разумны, чтобы контролировать свои действия. Каждый день Квая ждут новые приключения и новые возможности познать мир.
По собственной инициативе они с друзьями играют в охотников и собирателей, проводя за этим занятием все время и при этом практикуя навыки, которые им пригодятся в жизни. Дети бегают с луком и стрелами за бабочками, птицами и грызунами, а иногда и за более крупной добычей. Еще они строят хижины и мастерят инструменты наподобие тех, что делают взрослые. Сильно преувеличивая, они изображают животных — антилоп куду и гну, львов — всех, чьи повадки им нужно знать, чтобы стать хорошими охотниками и защищаться от хищников. Когда они играют, то разные игроки изображают разных животных. Эти дети с юмором передразнивают речь взрослых, которые живут в племени или приходят туда. Посетителей они изучают очень пристально. Иногда они заходят далеко в лес и находят там секретные укромные места. Они бегают, играют в догонялки, прыгают, лазают по деревьям, кидают камни, танцуют и таким образом развивают тело и координацию. Они сами делают музыкальные инструменты и играют музыку, которую слышат в племени или сочиняют сами. И все это — исключительно руководствуясь собственными желаниями. Никто не говорит им, что они должны делать, никто их не проверяет. Никто не вмешивается в игру, хотя взрослые — особенно молодые — часто присоединяются к ней. А иногда Квай с друзьями участвуют в играх и танцах, которые устраивают взрослые.
Именно так — естественно — предполагается проводить детство.
Мы все произошли от охотников-собирателей. В течение сотен тысяч лет в результате естественного отбора мы сформировались для этого способа существования. Антропологи как нельзя лучше описали образ жизни охотников-собирателей, назвав его единственным из когда-либо известных устойчивых человеческих укладов для рода человеческого1. Впервые сельское хозяйство появилось в западной части Азии, в регионе Плодородный Полумесяц[6] более 10 тысяч лет назад, а в других частях света — существенно позже2. Таким образом был запущен постоянно набирающий обороты водоворот изменений в жизни человека, которые проходили намного быстрее, чем естественный отбор. Под эти изменения с максимально возможной интенсивностью адаптировался и наш естественный механизм развития, который до этого стремился удовлетворить наши потребности охотников-собирателей. Если условно предположить, что история человека началась миллион лет назад, то 99 процентов времени на протяжении истории мы были охотниками-собирателями3. Сейчас истинных охотников-собирателей почти не существует. Их вытеснили сельское хозяйство, промышленность и вообще современный образ жизни. Но не далее как в 1970-х и 1980-х годах и даже позже антропологи забирались в труднодоступные уголки земного шара и находили там охотников-собирателей. На этих людей почти никак не повлияло развитие всего остального мира. Более того, я сейчас пишу эту книгу, а антропологи до сих пор изучают группы охотников-собирателей, которые продолжают соблюдать традиции и сохранять ценности своих предков, несмотря на торговлю с теми, кто охотниками-собирателями не является. Конечно, эти охотники и собиратели совсем не наши предки. Но будьте уверены: их жизненный уклад гораздо ближе к тому, какой был у наших предков до эпохи земледелия, чем к нашему, современному.
Сообщества охотников-собирателей, обнаруженные в разных частях света, сильно отличаются друг от друга. (Обратите внимание: описывая деятельность охотников-собирателей, я буду использовать так называемое этнографическое настоящее время. Антропологи описывают исследования в настоящем времени, даже если поселения уже не существует.)
У них разные среды обитания, языки, обряды и искусство. Но при этом, несмотря на всю разницу и независимо от того, где их нашли — в Африке, Азии или Южной Америке, — они очень похожи друг на друга в определенных вещах: структуре общества, ценностях и способах воспитания детей. И эти сходства позволяют исследователям использовать термин «общество охотников-собирателей» в единственном числе, что делает более достоверным предположение, что эти сообщества в основе своей представляют те виды общественного устройства, которые предшествовали наступлению эпохи земледелия4.
Среди наиболее тщательно изученных сообществ можно выделить бушменов (их также называют куа, или сан, они живут в африканской пустыне Калахари), народ хазда (джунгли Танзании), племена пигмеев мбути и эфе (леса провинции Итури, Конго), ака (джунгли Центральной Африканской Республики и Конго), племя батек (полуостров Малайзия), аэта (остров Лусон, Филиппины), наяка (Южная Индия), аче (в Восточном Парагвае), паракана (населяют бассейн Амазонки в Бразилии) и ивара (население пустыни Австралии).
Эта глава рассказывает о жизни и образовании детей в обществе охотников-собирателей. Но в то же время я буду говорить и о том, что объединяет их культуры. Согласно моему определению, образование — это передача культуры. Это множество процессов, с которыми каждое новое поколение людей в любой социальной группе воспринимает от предыдущего поколения знания, умения, практические навыки и ценности — все то, что мы называем культурой. Для того чтобы понять подход охотников-собирателей к воспитанию и обучению детей, необходимо кое-что знать об их культурных ценностях.
Охотники-собиратели живут небольшими поселениями — от 20 до 50 человек, включая детей. В поисках пропитания они перебираются с одного места на другое в пределах большой, но ограниченной территории. Почти все исследователи этой культуры полагают, что основные социальные ценности охотников-собирателей — независимость (или личная свобода), коллективное использование ресурсов и равенство6. В современном демократическом обществе мы тоже поддерживаем эти ценности, но представители общества охотников-собирателей уделяют им особое внимание, и их понимание не совпадает с нашим.
У представителей этой культуры настолько сильно чувство независимости, что они никогда не позволят себе указывать кому-то, что нужно делать. Они даже воздерживаются от непрошеных советов друг другу, чтобы не покушаться на свободу. Каждый человек, в том числе и дети, свободен и сам выбирает, чем ему заниматься, если это не лишает выбора других людей и не нарушает табу. Однако в их понимании свободы нельзя владеть частной собственностью или давать что-то в долг другим, поскольку это расходится с другим важным понятием — коллективным использованием ресурсов.
7