列子原文

列子

卷第一天瑞篇

卷第二黃帝篇

卷第三周穆王篇

卷第四仲尼篇

卷第五湯問篇

卷第六力命篇

卷第七楊朱篇

卷第八說符篇

附錄一張湛事跡輯略

附錄二重要序論匯錄

附錄三辨偽文字輯略

後記

子列子居鄭圃，四十年人無識者．國君卿大夫視之，猶眾庶也．國不足，將嫁於衛．弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人．吾側聞之，試以告女．其言曰：有生不生，有化不化．不生者能生生，不化者能化化．生者不能不生，化者不能不化．故常生常化．常生常化者，無時不生，無時不化．陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復．往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮．黃帝書曰：『谷神不死，是謂玄牝．玄牝之門，是謂天地之根．綿綿若存，用之不勤．』故生物者不生，化物者不化．自生自化，自形自色，自智自力，自消自息．謂之生化形色智力消息者，非也．」子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地．夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也．氣形質具而未相離，故曰渾淪．渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也．視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也．易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九．九變者，究也；乃復變而為一．一者，形變之始也．清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生．

子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用．故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜．然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通．何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位．故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也．故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者．生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也．能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香．無知也，無能也，而無不知也，而無不能也．」

子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也．此過養乎？此過歡乎？」

種有幾：得水為藚，得水土之際，則為蛙蠙之衣．生於陵屯，則為陵舄．陵舄得鬱栖，則為烏足．烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶．胡蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇．鴝掇千日，化而為鳥，其名曰乾餘骨．乾餘骨之沫為斯彌．斯彌為食醯頤輅．食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也．鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也，鷰之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猿也，魚卵之為蟲．亶爰之獸自孕而生曰類．河澤之鳥視而生曰鶂．純雌其名大腰，純雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑．厥昭生乎濕．醯雞生乎酒．羊奚比乎不筍．久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人．人久入於機．萬物皆出於機，皆入於機．

黃帝書曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有．形，必終者也；天地終乎？與我偕終．終進乎？不知也．道終乎本無始，進乎本不久．有生則復於不生，有形則復於無形．不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也．生者，理之必終者也．終者不得不終，亦如生者之不得不生．而欲恆其生，畫其終，惑於數也．精神者，天之分；骨骸者，地之分．屬天清而散，屬地濁而聚．精神離形，各歸其真；故謂之鬼．鬼，歸也，歸其真宅．黃帝曰：『精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？』」

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也．其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉．其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉．其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉．雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣．其在死亡也，則之於息焉，反其極矣．

孔子遊於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌．孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴．而吾得為人，是一樂也．男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也．人生有不見日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也．貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也．」

林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進．孔子適衛，望之於野．顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行．逆之壟端，面之而歎曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟．子貢叩之不已，乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競食，老無妻子，死期將至：亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂．少不勤行，長不競時，故能壽若此．老無妻子，死期將至，故能樂若此．子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡．子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反．故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣．吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子．夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也．」子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息．」仲尼曰：「生無所息．」子貢曰：「然則賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳．望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣．」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉．」仲尼曰：「賜！汝知之矣．人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也．晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉．』死也者，德之徼也．古者謂死人為歸人．夫言死人為歸人，則生人為行人矣．行而不知歸，失家者也．一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉．有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣．又有人鍾賢世，矜巧能、修名譽、誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士．此二者，胥失者也．而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去．」

或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也．」子列子曰：「非其名也，莫如靜，莫如虛．靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣．事之破毀而後有舞仁義者，弗能復也．」

粥熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此．成於此者虧於彼．損盈成虧，隨世隨死．往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其成，亦不覺其虧．亦如人自世至老，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也．間不可覺，俟至後知．」

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣．若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷．」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊．若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜．長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也．山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也．知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者．難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣．憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是．天地不得不壞，則會歸於壞．遇其壞時，奚為不憂哉？子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬．壞與不壞，吾所不能知也．雖然，彼一也，此一也．故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來．壞與不壞，吾何容心哉？」舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也．生非汝有．是天地之委和也．性命非汝有，是天地之委順也．孫子非汝有，是天地之委蛻也．故行不知所往，處不知所持，食不知所以．天地強陽，氣也；又胡可得而有邪？」

齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術．國氏告之曰：「吾善為盜．始吾為盜也．一年而給，二年而足，三年大穰．自此以往，施及州閭．」向氏大喜．喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也．未及時，以贓獲罪，沒其先居之財．向氏以國氏之謬己也，往而怨之．國氏曰：「若為盜若何？」向氏言其狀．國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣．吾聞天有時，地有利．吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍．陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也．夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃．夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉．東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而有之，皆惑也．國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪．有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也．公公私私，天地之德．知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？」

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑．又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黴，昏然五情爽惑．黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣．養一己其患如此，治萬物其患如此．」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事．晝寢而夢，遊於華胥氏之國．華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已．其國無師長，自然而已．其民無嗜慾，自然而已．不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌．入水不溺，入火不熱．斫撻無傷痛，指擿無痟癢．乘空如履實，寢虛若處床．雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已．黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術．疲而睡，所夢若此．今知至道不可以情求矣．朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣．」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假．百姓號之，二百餘年不輟．列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而已無愆．陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉．列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸．尹生聞之，從列子居，數月不省舍．因間請蘄其術者，十反而十不告．尹生懟而請辭，列子又不命．尹生退．數月，意不已，又往從之．列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子．今復脫然，是以又來．」列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬！將告汝所學於夫子者矣．自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已．五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑．七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐．九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣．而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也．心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼．竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三．女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載．履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言．列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄．請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列．姬！魚語女．凡有貌像聲色者，皆物也．物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已．則物之造乎不形，而止乎無所化．夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始．壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造．夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死．骨節與人同，而犯害與人異，其神全也．乘亦弗知也，墜亦弗知也．死生驚懼不入乎其胸，是故遻物而不慴．彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也．」

列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓．當是時也，猶象人也．伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也．當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之．禦寇伏地，汗流至踵．伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變．今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」