Joel Mateo
La cultura de la paz
Primera edición: enero de 2020
© Grupo Editorial Insólitas
© Joel Mateo
ISBN: 978-84-17799-89-2
ISBN Digital: 978-84-17799-90-8
Difundia Ediciones
Ramiro II, 6
28003 Madrid
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www.difundiaediciones.com
Con mucho amor, dedico esta obra a Helenita, mi señora, a mis hijos Jorge Andrés, Juan Diego y María Helena,
a mi nieto Mateito y, en general, a los jóvenes,
para que su aterrizaje en este mundo del tiempo
y del espacio no sea, como me tocó a mí, tan catastrófico
PRÓLOGO DEL AUTOR
I_ DEFINICIONES Y MÁXIMAS
1_ DEFINICIONES
2_ MÁXIMAS
II _ EL MÉTODO
III_ CABALLOS DESBOCADOS
IV_ VALORES MATERIALISTAS Y VALORES IDEALISTAS.
1_ Contra el vicio se opone la virtud, contra la injusticia se opone la justicia.
2_ Contra el temor, la cobardía y la irresponsabilidad, se opone el coraje, el valor, el desafío y la responsabilidad.
3_ La corrida de toros
4_ Si hay algo opuesto a la angustia, la desesperación y el pánico esto es una buena dosis de locura y unas pastillitas de buen humor.
5_ A la pereza y la holgazanería, se opone la fuerza de voluntad, la diligencia y la ocupación.
6_ Contra la gula, o glotonería, se propone la frugalidad.
7_ Contra el tabaquismo, el alcoholismo y la drogadicción se propone la disciplina, el deporte, la ayuda profesional y actuar confiando en la protección de Dios.
8_ Contra la ambición de propiedades se propone el respeto de la propiedad del otro
9_ Contra la ambición del poder económico y del poder político, se propone la humildad.
10_ Contra el vicio de la violencia se opone la virtud de la paz.
11_ Contra la lujuria, la prostitución y el adulterio, se opone la castidad.
12_ Contra la mentira, la verdad; contra la apariencia, la autenticidad
13_ Contra el maniqueísmo, la crítica, el juicio, el prejuicio y las habladurías, se opone el respeto por la personalidad del otro, la indulgencia y la tolerancia.
14_ Contra el afán de llegar primero se opone el reposo y la reflexión.
15_ Contra la inseguridad, la dependencia del otro y el complejo de inferioridad, se opone la seguridad, el amor propio y la autoestima.
16_ Contra la burla, la exclusión y el matoneo, se opone la inclusión, la piedad y la compasión por el prójimo.
17_ Contra la tiranía y la dictadura se propone la democracia
18 _ Contra la idolatría se propone el amor a Dios
V_ EL MUNDO EN QUE VIVIMOS
1_ Imagen preliminar del mundo
2_ Esencia y existencia
3_ El desespero
4_ Los filósofos
5_ Los teólogos
6_ El mito de la caída
7_ El inconsciente colectivo
8_ La naturaleza
9_ La esclavitud
10_ La vanidad
11_ La envidia
12_ El espiritismo
13_ La injusticia
14_ El Estado
15_ La justicia eterna
16_ El purgatorio, el Bronx, o la tierra del olvido
17_ La avaricia
18_ La ambición
19_ La ira y la violencia
20_ El rechazo
21_ Maniqueísmo, crítica y prejuicio
22_ Lujuria, prostitución y adulterio
23_ La paranoia
24_ Baja autoestima
25_ Integración del yo centrado a la comunidad
26_ El acto moral
27_ Ética
28_ Ambigüedades de la integración personal
29_ Las ambigüedades de la ley moral
30_ Lenguaje y designación
31_ Religión, moral y cultura
32_ Ambigüedades de la religión
33_ La religión frente a la Biblia.
34_ Idolatría
VI_ EL IDEAL DE VIDA
1_ La relación Dios – hombre
2_ La santidad divina y la creatura
3_ El poder divino y la creatura
4_ La eternidad
5_ La omnipresencia
6_ La omnisciencia
7_ El amor de Dios
8_ La justicia divina
9_ Gracia y predestinación
10_ Dios como señor y como padre
11_ Fondo creador
12_ Auto-trascendencia
13_ Las ideas y el ideal de vida
14_ La planeación y el ideal de vida
15_ La moral y el ideal de vida
16_ El teísmo
17_ La vida sin ambigüedades
18_ El símbolo Reino de Dios
19_ Dios como fondo inagotable del ser, del logos y del espíritu
20_ La cruz y la resurrección
21_ Salvación, revelación, expiación, regeneración, justificación, santificación
22_ La muerte
23_ La angustia existencial
24_ La autenticidad en el cambio existencial
25 Ascetismo
26_ Dios y el verdadero ideal de vida
VII_ LA GRANDEZA DEL HÉROE GRIEGO
BIBLIOGRAFÍA
PRÓLOGO DEL AUTOR
Esta obra es fruto de una decisión del autor: Él se siente supremamente molesto al ver a otros metiendo sus narices en su vida privada. Procura no dar importancia a lo que puedan opinar otras personas sobre su conducta; es decir, pretende no depender de lo que los otros puedan decir de él; sin embargo, al autor le molestan las críticas de los demás, pues, considera que, con sus críticas, violan su área privada. Consecuentemente, no debiera criticar a los demás, pues, resultaría haciendo a los otros lo que no quiero que hagan con él y, además, nadie lo ha nombrado juez de nadie. De otra parte, la sabiduría popular enfatiza que «en boca cerrada no entran moscas»; con esto nos recuerda que lo prudente siempre ha sido: «comer callado», vivir y dejar vivir. Así ha funcionado el sistema de la existencia desde la fundación de los tiempos: el capital es lo que alimenta el sistema y al final de cada período hay un nuevo producto que vuelve a retroalimentar el sistema y se produce un desecho que se suma a los desechos de los períodos anteriores y que consiste en la pobreza, la enfermedad, el crimen, los vicios, los indeseables y, en general, la carga de la sociedad. Los gobiernos más eficaces, de vez en cuando, han utilizado la violencia como medio definitivo para solucionar el problema de los desechos, de los indeseables. El ejemplo clásico ha sido el de Hitler. Los pobres imbéciles que se han quitado la venda de los ojos y la mordaza de la boca, para ver y denunciar el problema, han terminado en la hoguera o en la picota pública. Pues bien, el autor ha decidido formar parte de este último grupo. Es decir, del grupo de los imbéciles.
La observación del dolor y del mal moral en la vida del hombre empuja a considerar la existencia como un problema. Siendo, como es, el autor, una persona que a su avanzada edad ha hecho un alto en el camino, y ya ve con claridad frente a sus ojos la imagen de su propia tumba, ha querido aprovechar su experiencia para legar esta obra a los jóvenes y, así, procurar que su maduración no sea tan dolorosa como la de él, que tuvo que madurar a punta de los golpes de la vida. El propósito de la obra no es propiamente hacer una exposición filosófica de la vida, ni mucho menos. El libro es de carácter formativo y su ciencia fundamental es la ética. Solamente se pretende, con la ayuda de la experiencia propia y la de otras personas, la ayuda de los testimonios de vida de la Biblia, libro en que se fundan el judaísmo, el islamismo y el cristianismo, con la ayuda de algunos elementos de la metafísica, la lógica, la ética y, sobre todo, de la sabiduría popular, acceder a un ideal formativo de la vida personal y de la sociedad. La biblia indica ese ideal de vida cuando dice: «Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres»1. Se va a explorar la actualidad y vigencia de ese ideal, con la ayuda de las máximas adoptadas en la investigación.
Inicialmente, se hará un estudio sobre la forma como el hombre valora las situaciones y objetos que encuentra en su relación con el mundo, basado, regularmente, en el agrado o desagrado, placer o dolor, aprobación o desaprobación, que esos objetos y situaciones suscitan. Esta valoración es el fundamento de las determinaciones del hombre. Las relaciones están condicionadas por las formas de conducta según las cuales se juzga acerca de los objetos, se tiene placer o mortificación en ellos, se tiende a realizar algo en ellos o entorpecen los deseos. Se atribuyen valores de eficacia a los objetos, personas relacionadas y situaciones de la vida, según favorezcan o deterioren la existencia de la persona.
Como se observará, la naturaleza animal del hombre, marcada por el hedonismo, lo inclina a adoptar valores materialistas regularmente aceptados en la sociedad: el amor por el dinero, el apetito por las propiedades, la ambición del poder político y el poder económico, el prestigio, la gloria, la fama, el apetito sexual. Pero como éste es el caso de la mayoría de la gente, la identidad de los objetivos perseguidos ocasiona la guerra declarada de unos contra otros. Esta es la imagen del mundo que inicialmente se presenta ante los ojos del investigador, y representa el problema que desafía el uso de la razón en la búsqueda de soluciones.
Los seres vivientes son también seres fallecientes. El momento de la concepción del hombre es también el momento en que comienza a morir. Además, la vida crece mediante la supresión de otra vida. La vida vive de la vida. Toda la naturaleza es el escenario de la lucha por la vida, el choque inevitable con intentos similares de otra vida, no solo al interior de los seres orgánicos de la misma especie, también unas especies se alimentan de otras . La ley del más fuerte es la norma suprema en la lucha por la vida.
Como solución para enfrentar esta imagen preliminar del mundo, se propone la revolución de la escala de valores, renunciando a los valores materialistas y cambiándolos por valores idealistas. Esto, a primera vista, más que doloroso, parece imposible; pero con la utilización de la razón, que es la carencia en esa imagen inicial del mundo, con la definición de un bien supremo, la inclusión de normas supremas de actuación, la relación de medios y fines, y la selección de las finalidades según el orden de las prioridades, se puede conformar un ideal de vida.
Inicialmente, se definirán unos conceptos, indicando la forma en que serán utilizados en el desarrollo de la obra, y se adoptarán unas máximas que servirán de fundamento. Así mismo, se explicará el método seguido en la investigación. La obra propiamente dicha arranca con la imagen de los caballos desbocados con la que se pretende ilustrar el caos general y el abismo a que es arrastrada la sociedad en su afán de disfrutar los placeres de la vida. Posteriormente, se hará una confrontación de valores materialistas e idealistas y se profundizará el análisis de la imagen preliminar del mundo y del ideal de vida propuesto. Por último, se utilizará como conclusión al héroe de la tragedia griega.
I_ DEFINICIONES Y MÁXIMAS
1_ DEFINICIONES
Se hará definición de todos los términos cuyo sentido sea necesario explicar para un mayor entendimiento del texto y, sobre todo, para dejar claro el sentido en que el término será utilizado en el desarrollo de la exposición y así evitar equívocos o malos entendidos del mismo.
La definición tendrá en cuenta, primeramente, el qué de la cosa, es decir, el atributo, o concepto independiente, inmutable, absoluto, que la cosa es, en sí misma, o sea, la esencia, o causa eficiente de lo definido, la idea.
De la esencia de la cosa, deduce el entendimiento varias propiedades que se siguen de ella de un modo necesario. Es la enumeración de los requisitos para que una cosa exista en el mundo del tiempo y el espacio. Se trata de las afecciones, o estados transitorios, cuya expresión requiere del concepto de otra cosa, por medio de la cual es también concebida. Son los accidentes, o modos de ser en otro.
Con este criterio hemos concebido las siguientes definiciones:
SER Y NO-SER: El concepto de ser implica el poder de ser, o sea, el poder de conquistar el no – ser. Dios es el «ser en sí», es decir, el poder de ser. El ser es lo trascendental y fundamental que está más allá de lo universal y particular. Existir es estar fuera del no – ser. El no – ser es la negación del ser, o de la esencia misma: Es la nada. La nada es de dos formas: El ouk on es la nada absoluta que no tiene ninguna relación con el ser. El me on es la nada que tiene una relación dialéctica con el ser: se aplica a la potencialidad de algo que todavía no tiene ser pero que puede llegar a tenerlo.
La nada es la negación del mundo. Suprimida la naturaleza humana, no hay representación, y el mundo desaparece. La nada es el más allá del conocimiento; el punto en que no existe ni sujeto, ni objeto. Todo participa del ser potencial antes de llegar a ser actual. La potencialidad es el poder de ser que todavía no ha actualizado su poder. Decir que algo existe significa que ha abandonado el estado de mera potencialidad para convertirse en actual.
LOGOS: Es el verbo, la palabra, la ley universal, la base del mundo. Es el principio de forma por el que se estructura la realidad en todas sus dimensiones, así como la mente en todas sus direcciones. Sin la estructura logos, el hombre no podría expresar nada. Está presente en las primeras palabras que salen de la boca del niño. El razonamiento (o razón técnica) es una de las potencialidades del hombre en la esfera cognoscitiva. Es el instrumento para el análisis científico y el control técnico de la realidad. Las palabras son el resultado del encuentro de la mente humana con la realidad: Son signos y símbolos que un grupo social concreto decide utilizar con cierto significado en un momento concreto.
DIOS: Es el fondo inagotable del ser y del logos: «Yo soy el que soy»2 - «En el principio ya existía el Verbo. Por medio de él todas las cosas fueron creadas»3.
ESPÍRITU: En el hombre, es la función que lo abarca todo y en la que participan todos los elementos de la estructura del ser. Sólo en el hombre y por el hombre es posible hallar la vida como espíritu, porque solamente en él está plenamente realizada la estructura del ser. Solo el hombre es capaz de ver más allá de su propio ser y de todo otro ser. El hombre es libre de trascender toda realidad dada.
ABSOLUTO: Lo que es sin condición, ni restricción, ni dependencia alguna.
FENÓMENO: Es lo que se presenta en la existencia como ser y estructura del ser. Es lo patente, lo evidente a la luz de los sentidos. Es mediato (mediado por lo inmediato).
NÓUMENO: Por contraposición al fenómeno, es la esencia de la realidad, tal como existe por sí misma, accesible tan sólo al entendimiento, o saber intelectual. No falta quien ha llegado a pensar que estos conocimientos tan profundos provienen de los demonios.
FENOMENOLOGÍA: Es fijar en conceptos categoriales el ser de las cosas. Su tema primario es la naturaleza en cuanto tal. Es la forma de acceder al verdadero ser de las cosas, su sentido, sus modificaciones y derivados; porque el ser de las cosas bien puede permanecer oculto, desfigurado, siendo como es el fundamento, la razón de la cosa. La descripción, partiendo de la materialidad, debe hacerse con rigurosidad científica, manteniéndose a distancia de determinaciones no demostrativas, en el acceso a los fenómenos.
IDEA: Es el símbolo de la verdadera realidad. Por oposición a los objetos sensibles, que mudan continuamente, la idea es aquello inmutable y universal que puede ser objeto de una definición. En virtud de su participación en las ideas, todos los objetos de un mismo género reciben el mismo nombre de las ideas. Las ideas deben ser universales, pues, de lo contrario, serían objetos particulares que no pueden ser objeto de la ciencia, recayendo como recae toda ciencia sobre lo universal. Las ideas son caprichosas y, por lo mismo, no aparecen cuando uno quiere, sino cuando ellas quieren. Encontrarlas, pues, es producto de una tarea paciente. Con ellas logramos entender la vida y crear nuestro propio mundo.
ESENCIA: Lo que subyace a la representación: lo que es en sí. Lo que constituye el ser en tanto que ser. Aquello independiente, inmutable y absoluto que la cosa es en sí misma, y que constituye su principal cualidad. Lo puramente objetivo, independiente de la representación y su aparato, lo que Kant llamó «la cosa en sí». Lo puramente real, diferente a nuestra representación intuitiva, algo a lo que no hay que atribuirle ni extensión ni duración, pues, es independiente de tiempo y espacio.
NATURALEZA: Es la objetivación de la esencia en la existencia. En el hombre es la base de su personalidad. En la existencia lo que se observa es la naturaleza. Primeramente, la naturaleza propia, interna, del hombre y que constituye su principal característica: la utilización de la razón. Lo demás es naturaleza externa, o naturaleza de otras cosas.
EXISTENCIA: Es estar fuera del no – ser. Es la actualización de las posibilidades de ser del hombre frente al devenir de las condiciones del mundo, en mutua interacción hombre – mundo. Decir que algo existe significa que ha abandonado su condición de mera potencialidad para convertirse en algo actual. La existencia es como una comedia, en que cada uno, con su máscara, representa su papel, hasta que el director lo retira del escenario.
MUNDO: Consiste en los otros, hombres, animales y seres inanimados, con quienes el hombre comparte el espacio de su existencia. El mundo es como es; no como se quiere. Es absurdo pretender un mundo ajustado a las conveniencias personales. En cambio, con la ayuda de las ideas universales, se puede intentar algo práctico: cambiar uno mismo y, así, crear su propio mundo.
FINITUD: Lo que existe es lo finito; es decir, una mezcla de ser y de no - ser. Finita es una cosa que puede ser limitada por otra. En el caso contrario, se dice que esa cosa es infinita. Cuerpo es aquello que tiene dimensión en todos los sentidos; en cambio, infinito es aquello cuya dimensión no tiene límites. Si el hombre es finito, Dios es infinito.
ATRIBUTO: Es la cualidad que constituye la esencia de la cosa.
AFECCIONES: Estados transitorios de la cosa que se deducen de otra cosa.
LIBERTAD: Se dice de alguien que se decide a actuar por su propia voluntad, sin ser determinado por algo. En el caso del hombre, su libertad es finita, pues, puede ser limitada por otra cosa. Por contraposición, la libertad de Dios es infinita. Así, Dios, en su soberana voluntad ha querido manifestarse a unos y ocultarse a otros. Se manifiesta a los humildes y desechados por la sociedad, y se oculta, para humillarlos, a quienes pretenden ser los sabios de este mundo.
INMANENCIA: En oposición a la trascendencia, designa la permanencia en el interior de sí mismo, excluyendo todo influjo externo.
TRASCENDENCIA: Es traspasar los límites de sí mismo, e ir más allá de su propio ser para acceder al conocimiento del otro.
INTUICIÓN: Procedimiento mediante el cual el entendimiento, con los datos que le proporcionan los sentidos, y refiriendo un efecto a una causa, accede a un conocimiento de la realidad inmediato, cierto y necesario. A la sensación le atribuimos una causa, y esta causa es percibida por el entendimiento como un objeto, en un proceso inmediato, sin la influencia de nociones abstractas. La intuición nos sirve para inferir en los fenómenos de la naturaleza, de un efecto una causa, dando así ocasión a la razón para inducir, como leyes generales, las leyes de la naturaleza.
RAZÓN: Capacidad de formar conceptos, exclusiva del hombre y que lo diferencia de los animales. Los conceptos constituyen la representación abstracta y general.
ABSTRACCIÓN: Es el proceso de separación, o aislamiento, de una propiedad o relación que caracteriza un conjunto de objetos concretos, que da como resultado un concepto, o una idea: Es propio de la filosofía idealista transformar los productos de la abstracción (conceptos, ideas) en la esencia y fundamento del mundo.
REPRESENTACIONES: Son abstractas, cuando son constituidas por conceptos; y son intuitivas, cuando a través de los sentidos, acceden a un conocimiento de la realidad, inmediato, cierto y necesario.
SIGNO Y SÍMBOLO: El signo no tiene una relación necesaria con aquello a lo que apunta. El símbolo participa en la realidad de aquello que representa. El signo puede ser cambiado. El símbolo se afirma en su relación.
INTELECTO: Facultad de conocer. Así como el objeto no existe sino para el sujeto, como su representación, así también la representación no existe sino para el intelecto.
PRINCIPIO DE RAZÓN: Todo objeto, en cuanto representación, está en una relación necesaria con otros objetos; por un lado, como determinante, por otro, como determinado.
RAZÓN DE SER: Forma del principio de razón que condiciona la experiencia como ley de causalidad y motivación, y el pensamiento como ley de fundamentación de los juicios.
SUCESIÓN: Forma del principio de razón en el tiempo; es la esencia del tiempo, la enumeración y el cálculo.
SITUACIÓN: Forma del principio de razón en el espacio; es la determinación recíproca de las partes, esencia del espacio y la geometría. Según Schopenhauer4, «Que la cabeza esté en el espacio no impide comprender que el espacio sólo esté en la cabeza».
GEOMETRÍA: Considera la situación y reduce sus resultados a conceptos abstractos.
ÉTICA: Es la ciencia de la moral: Consiste en mirar el valor de la existencia en cuanto concierne a la práctica de la vida.
FÍSICA: Proporciona un conocimiento del mundo señalando causas y efectos, pero nunca se podrá alcanzar el comienzo, pues, éste siempre se encontrará dirigido al infinito. Además, la fuerza natural siempre permanecerá como un secreto.
METAFÍSICA: Trata de responder la pregunta sobre el más allá. Según Aristóteles5, es la filosofía primera, que estudia los principios superiores de todo lo existente, inaccesibles a los órganos de los sentidos, comprensibles tan sólo intelectivamente y necesarios para todas las ciencias. Estudia «la cosa en sí», lo que está detrás, la esencia de las cosas. Se refiere a la naturaleza, la moral, o estudio de las costumbres, y al arte, o estudio de lo bello.
ONTOLOGÍA: Parte especial de la metafísica que estudia la teoría acerca de la estructura suprasensible, no material, del ser en general, del ser como tal. Trata del conocimiento general y universal de las cosas, es decir, de la idea.
REFLEXIÓN: Acción de interiorizar la conciencia; produce el conocimiento abstracto en conceptos, reflejo del conocimiento intuitivo. El animal intuye el presente. El hombre, además, piensa y sabe, analiza el pasado y planifica el futuro.
JUZGAR: Todo conocimiento abstracto, por ser incompletamente determinado y por ser general, posee una esfera de aplicación. Juzgar consiste en detectar la esfera de aplicación del concepto, lo común y lo no encerrado en la esfera de diferentes conceptos.
VERDAD: Criterio de validez de las representaciones abstractas, o conceptos reunidos en juicios, en la medida en que son confirmadas en la práctica. Es, pues, lo rectamente conocido por la razón, o juicio abstracto con razón suficiente.
INFERENCIA: Deducción inmediata de la causa del objeto percibido por los sentidos.
INTELIGENCIA: Capacidad de todos los animales de pasar del efecto a la causa, o capacidad para la intuición (o aprehensión) del objeto, lo que les hace aptos para moverse por objetivos y buscar el alimento.
ESTUPIDEZ: Falta de inteligencia, y consiguiente torpeza en la aplicación de la ley de causalidad. La vida es el festival de las estupideces del hombre.
REALIDAD: Lo conocido rectamente por la inteligencia, o la correcta inferencia de la causa.
JUICIO: Proposición enunciativa (falsa o verdadera) que asevera algo sobre las cosas. Hay juicios a priori, o anteriores a toda experiencia, y juicios a posteriori, o empíricos. Las leyes de la ciencia son juicios cuya verdad ha sido comprobada.
CIENCIA: Serie de conocimientos regidos por el principio de razón. Son sistemas de verdades, leyes y reglas generales y abstractas, en relación con cierta clase de objetos, donde cada caso particular es determinado por el sistema de verdades generales. Participa de lo concreto y de lo universal: Es aplicable a cosas concretas y se extrae de casos concretos; pero por inducción, se generaliza universalmente.
LÓGICA: Es una clase diferente de ciencia: Saber general obtenido por autoobservación de la razón y por abstracción de todo contenido; expresado en forma de reglas de los procedimientos de la razón. El objeto de tales procedimientos es estudiar la esencia de la razón y del concepto, así como el principio de razón del conocer. La lógica es la ciencia racional.
SABIDURÍA: Facultad de reproducir juicios verdaderos: que tengan razón suficiente de conocimiento en algo fuera de ellos. El saber es el conocimiento abstracto. Parte de principios. Es la correcta utilización de la razón para conocer la verdad. Los sabios, en la fiesta, se hacen odiosos y antipáticos. Hay imbéciles que, para aparentar ser sabios, se pasean como monas vestidas de púrpura; pero la mona por más que se vista de seda, mona se queda. Y hay asnos que se pasean en piel de león; con todo, sus largas orejas los delatarán.
SABIDURÍA POPULAR: Sentido común, sin máscaras, que no ha sido profanado por recursos artificiales: es el conocimiento natural de las abejas y de las hormigas.
2_ MÁXIMAS
Éste es un libro formativo y, por lo mismo, las máximas son de tipo formativo y su ciencia fundamental es la ética. Las máximas abrazan sin excepción todo lo que existe. Todas las ciencias tienen máximas, porque se aplican al ser en tanto que ser, y el objeto de toda ciencia es el ser. Las máximas son principios tan claros y constantes a la luz natural, y tan evidentes a la intuición humana, que no requieren prueba alguna para confirmar su verdad; antes bien, sirven de fundamento para deducir a partir de ellas otras verdades importantes. Una semilla echada en buena tierra produce fruto. Un principio echado en un buen entendimiento produce otras verdades. Con este criterio se han adoptado las máximas siguientes:
1_ Dios es absolutamente libre. Prácticamente toda la Biblia apunta hacia la libertad absoluta de Dios. Dios no depende de nada ni de nadie. Un Dios dependiente no es Dios. Así como la libertad del hombre es finita, la libertad de Dios es infinita.
2_ Dios es amor: «Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna»6
3_ En la relación Dios - hombre, es Dios quien actúa primero, sin tener ninguna necesidad para ello. Gracias a su libertad, y pese a la condición pecadora del hombre, Dios se manifiesta, con amor, en la vida de éste.
4_ L a autenticidad es el verdadero ser de las cosas.
5 _ Haciendo a un lado las apariencias, descubrimos la verdad.
6_ De acuerdo con Platón7, la idea es la esencia de las cosas que percibimos en la existencia. La idea es la clave que nos permite solucionar el problema.
7_ Dados unas circunstancias y un objetivo acorde con esas circunstancias, creamos las estrategias para alcanzar el objetivo.
8 _ Si las circunstancias cambian, justo es reconocerlo, y modificar los objetivos y las estrategias.
9_ No es prudente que un ciego sea conducido por otro ciego; inexorablemente, los dos caerán en el hueco.
10_ Lo simple es anterior a lo compuesto. Hay que comenzar por lo simple.
11_ No es posible que una misma cosa sea y no sea al mismo tiempo; y lo mismo sucede con las demás oposiciones absolutas.
12 _ Es más saludable pensar en lo bueno, que produce esperanza, y no en lo malo, que produce desesperación.
13_ Antes que preocuparse por lo malo, sin que esto sea un hecho, sino mera posibilidad, es mejor preguntar; y según sea la respuesta, actuar en consecuencia.
14_ Es absurdo pretender cambiar al otro, que es la variable exógena, bajo el dominio de los otros. Lo práctico es cambiar uno mismo, que es la variable endógena, bajo el dominio propio.
15_ El problema no se soluciona echándole la culpa al otro. Esto es tan sólo eludir el problema. Es, además, la falsedad más antigua del universo entero. Adán echó la culpa a Eva, y Eva echó la culpa a la pobre serpiente.
16 _ El problema tampoco se soluciona pretendiendo ser el dueño de la verdad en este mundo, mientras los otros son considerados como unas pobres bestias dignas de lástima. No. Al igual que todo el mundo, tú también te equivocas.
17_ El problema tampoco se soluciona pretendiendo ser el único santo en este mundo, mientras los otros son unos miserables pecadores dignos de los más horrorosos tormentos del infierno achucharrándose durante una vida eterna, por siempre, jamás. No. Al igual que todo el mundo, tú también eres pecador.
18_ La solución del problema comienza por reconocer que, al igual que todos los demás, uno también se es un pecador, salvo que unos pecan de una forma y otros tienen formas diferentes, o lo hacen en grados diferentes.
19_ En la existencia todo puede cambiar, incluida la naturaleza misma. Si se quiere ser una persona auténtica, el cambio hay que hacerlo en la naturaleza, la yema del huevo. Hacerlo en la apariencia externa, en la cáscara del huevo, no pasará de ser hipocresía.
20_ Teniendo fe en Dios, es justo pensar que, como dice la sabiduría popular, no hay mal que por bien no venga. Pensar así produce esperanza.
21 _ Un cojo reconoce que los otros van derecho, pero un entendimiento cojo afirma que son los otros los que cojean. Por eso dice la sabiduría popular que primero cae un mentiroso que un cojo.
22 _ Cuando logres capturar la gallina por la cola, no la sueltes, porque, indefectiblemente, escapará.
23_ Según Schopenhauer: «El interés por lo general es deseo de saber, el interés por el detalle es sólo curiosidad»8. Quizá por eso, las mujeres son poco amigas de los sabios y muy amigas de la curiosidad.
II _ EL MÉTODO
Se pretende investigar las cosas en sus causas y en sus efectos con el propósito de mantenerse en el camino de la verdad. Algunas cosas y algunas personas se presentan ante los sentidos de los otros de manera engañosa, encubierta, o desfigurada, haciendo difícil su percepción.
En los objetos inanimados de la naturaleza el problema es menos complicado. En ocasiones, con una observación más atenta puede ser suficiente para captar la realidad. En otras situaciones la utilización de varios sentidos puede solucionar el problema. Se ha observado que el sentido del tacto es el más eficaz.