Índice
Portada
Ediciones Granica
Créditos
1. La centralidad del dominio de la ética: la crisis que hoy encara la humanidad
2. Sufrimiento e inefectividad
3. La pregunta por el ser humano
4. Nietzsche y el retorno a Sócrates
5. Las premisas básicas del programa metafísico
6. Rasgos básicos de la Modernidad
7. Crítica de la Modernidad al programa metafísico
8. El relativo estancamiento posterior a Nietzsche
9. Cuatro grandes desarrollos
10. La filosofía antropológica de Martin Buber
11. La emergencia de la filosofía del lenguaje
12. El avance de las ciencias biológicas
13. La reflexión sobre los condicionantes de la acción humana
14. La ética asociada a la noción del observador
15. La ética asociada a la noción de sistema
16. Un nuevo escenario para una concepción del ser humano situada en la perspectiva de la transformación: los desafíos del aprender y del emprender
17. Hacia la búsqueda de nuevos caminos de espiritualidad
18. La noción de alma humana
19. El carácter misterioso del alma humana
20. La estructura de lo posible
21. El rango de la transformación
22. Los seis ejes ético-emocionales de la ontología del lenguaje
23. Hacia una ética de la práctica del coaching ontológico
24. El carácter de la práctica del coaching ontológico
25. El carácter plural y múltiple del alma humana: persona y sombra
26. La dialéctica del alma humana
27. El coach ontológico como partero del devenir del alma humana
28. El coaching ontológico como depuración de los resabios metafísicos de nuestro sentido común
29. El carácter amoral de la práctica del coaching ontológico: el coach como espejo del coachee
30. Desde el “claro” ontológico
31. El papel de la intuición
32. La importancia de la conexión emocional
33. Diseño del espacio emocional de la interacción de coaching
34. El poder de la positividad emocional y el retorno a los ejes ético-emocionales
35. Los orígenes oscuros de la práctica del coaching ontológico
36. El fracaso del “programa de aprendizaje transformacional”
37. El proceso de coaching ontológico, sus fases y su presencia en la interacción
38. La ausencia de un camino “correcto” predeterminado
39. Los errores en la práctica del coaching ontológico
40. ¿Qué define realmente al coaching ontológico? Un debate
41. El coaching ontológico como práctica en un espacio privado
42. El privilegio de devenir un coach ontológico
Obras de Rafael Echeverría referidas en este libro
Obras de otros autores
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Selección de títulos
Portada
Rafael Echeverría
Ética y coaching ontológico
Buenos Aires – México – Santiago – Montevideo
Ediciones Granica
© 2013 by Ediciones Granica S.A.
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Créditos
Echeverría, Rafael Ética y coaching ontológico. - 1a ed. - Buenos Aires: Granica, 2013. E-Book.
ISBN 978-950-641-669-0
1. Ética. CDD 170 |
Fecha de catalogación: 04/07/2012
Imagen de portada:
© Fundació Antoni Tàpies, Barcelona / VEGAP, 2011
Procedencia de la imagen: Banco de Imágenes de VEGAP.
ANTONI TÀPIES, Sin título, 1972. Litografía–88 x 56 cm
Edición avant la lettre de 150 ejemplares numerados y firmados de un cartel realizado para anunciar la exposición Tàpies. Objets et grands formats en la Galerie Maeght, París (noviembre de 1972).
Diseño de tapa: DCM DESIGN
Conversión a EPub: Daniel Maldonado
Reservados todos los derechos, incluso el de reproducción en todo o en parte, en cualquier forma.
A la memoria de mi madre, Marta Huidobro.
He recibido una petición del profesor Mariano Cattarossi de escribir un breve mensaje para sus alumnos de la Carrera de Posgrado, Maestría en Coaching Organizacional, de la Universidad del Salvador de la Argentina, sobre los valores éticos en la práctica del coaching ontológico.
Es un tema que no puedo agotar con un par de frases o una carta de cortesía, pues remite a lo que considero el corazón mismo de esta práctica y del discurso que la inspira. Nuestros alumnos saben que su certificación en nuestros programas de formación de coaches ontológicos depende de su desempeño en dos ámbitos: el de las competencias y el de la ética.
Constato, sin embargo, que, a pesar de su importancia, esta no ha sido una temática que haya sido abordada por escrito de manera directa. He hablado mucho sobre ella, pero quienes acceden a mi propuesta a través de mis textos no disponen de un escrito que sintetice mi posición al respecto. Tomo, por lo tanto, esta petición como una oportunidad para suplir esta carencia.
Berkeley, enero de 2011