No está del todo claro si el hombre de fines del siglo XX tuvo conciencia plena o no sobre los albores del nuevo eón. Lo cierto es que su mirada respecto del siglo que amanecía era ambiciosa y expansiva. Stanley Kubrick lo había anticipado en 1968 (según el prohibido y Antiguo Calendario Gregoriano) a través de su película “2001: A Space Odyssey”. Sin embargo, esta concepción utópica se va a dar de bruces con la realidad: el 9 de septiembre de 2001 los ciudadanos del mundo se detuvieron en vilo frente a dos columnas de humo que llenaron todas las pantallas, signando el comienzo ese nuevo futuro, devenido en terrible presente. De la frontera final la mirada se volvió con temor hacia la frontera cercana, íntima. Y vinculando ambas miradas, apareció Eris, la diosa griega de la discordia. Sobre la relación de los acontecimientos posteriores hay solamente hipótesis y conjeturas, pero sabemos que algunos años después dio comienzo el período de los Ciclos Pandémicos y la tribulación marcada por las Grandes Guerras Biotécnicas.

Sin embargo, en esos mismos años, más precisamente en el año 2005, se desarrolló, sin que los hombres lo supieran, el comienzo de la esperanza. El 5 de enero, un equipo del observatorio del Monte Palomar (en California, zona norte del continente americano del planeta-madre Tierra) descubrió el cuerpo celeste más lejano del sistema solar: un planeta enano inicialmente bautizado como Xena por sus descubridores, que fue luego registrado con el nombre de Eris (o Éride, según dimos en llamar a nuestra querida última colonia endogaláctica) y a su satélite como Disnomia (hija de Eris y divinidad del desorden civil y la ilegalidad) dando inicio al Gran Éxodo.

Ese mismo año, Jeremy Tankard diseñó la tipografía Corbel, con la intención de generar la forma tipográfica más clara posible para todo tipo de soportes, en especial los digitales. En honor a esas épocas proto-históricas, hemos utilizado esta tipografía para el desarrollo del presente display, tratando de emular las formas pretéritas de registro habituales, de manera de tener una visión más cercana de los escritos TFG 480-700 y 950-1170 de la gran edición del Corpus de los textos de la Herejía de la Disyunción que aquí se presentan. Vaya así nuestro homenaje a la doctrina de Maestros.

G. Miño scrittori,

Dwingeloo 2, 20 Casiopea 4060

“La présence du désir comme celle du dieu ignore le philosophe.

En revanche le philosophe châtie”.

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“L’inutilité théâtrale (et sans joie) de tout quant on sait”.

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“Sentía que no había perdido nada de mi tristeza,

pero de nuevo la vida me parecía preferible a la muerte”.

Giacomo Casanova, Mémoires, volumen II, 238.

Nelly Bugallo Colom, in memoriam

Soy el nuevo Escriba que los Maestros Novísimos han designado para continuar la Gran Crónica. Observo, con esmero, lo redactado y copiado por mi predecesor. Su desintegración en el horizonte de eventos de este mundo posible hizo necesario mi nombramiento. Salta a la vista un rasgo de la Crónica de mi predecesor que él no parece haber juzgado digno de mención. Su concentración en la copia de textos que señalan los hitos de la gesta que llevó al ascenso de los Póstumos y su exposición de la proto-historia de aquel acontecimiento histórico sin parangón así como su meditada, aunque salpicada de lagunas, reconstrucción de la metafísica de los Novísimos parece haber dejado de lado, con estudiada reticencia, un aspecto que, no obstante, resultaba de singular importancia para los Grandes Maestros Novísimos: la extinción previa de Homo devorado no sólo por los Póstumos sino también por sus propios fracasos.

Esta vexata quaestio era materia de sesuda reflexión en la comunidad novísima y, en más de un sentido, ha condicionado sus ritos durante siglos. La sombra de Homo recién ahora ha sido completamente conjurada a lo largo y a lo ancho de las regiones abstrusas de los distintos puntos habitables del espacio de las colonias novísimas en el exoradio de los confines del cosmos conquistado durante la expansión interestelar. Nadie podría señalar, a ciencia cierta, cuándo se apagó el último representante de Homo. Aun así sabemos que el objetivo de los Póstumos siempre fue la extinción, sin reservas, de la Humanidad a los fines de la instauración de la Postumidad.

Hay quienes sostienen que el ocaso de Homo comenzó verdaderamente a producirse cuando no hubo ya ningún rincón del orbe donde este no hubiese dejado la huella de su presencia de devastación. La mística psíquica de la historia humana habría sido, opinan otros, la semilla de la destrucción. Uno de sus olvidados profetas había escrito respecto de aquella decadencia: “la criatura se encuentra en relación con la criatura; y como estas ya no pueden elevarse más por encima del mundo creado, forman el patrimonio de la ciencia, de la cual constituyen como la metafísica práctica” (Görres, 1854: 12). En ese sentido, la hiper-ciencia y el final de la metafísica precipitaron un proceso en el cual los homines perdieron todo enlace con aquello que les había permitido prosperar más allá del ámbito de la materialidad empíricamente comprendida.

Las especulaciones más osadas recrean hiperbólicas conjeturas de los sectarios de Basílides y sostienen que el demonio Abraxas, quien en el remoto pasado humano del cual ya no se conserva memoria había enviado un “Espectro bienintencionado” (De Plancy, 1844: 7) llamado Jesucristo, luego se volvió en contra de la Humanidad que presidía para abrir un desgarro en el espacio de su soberanía, encarnizado en la disolución de los humanos. Se dice que todavía hoy, los Maestros novísimos, en sus sueños, atisban el brumoso mundo de Abraxas, señor de los Eones, cuyo Nachleben todos temen pues en secreto lo llaman el Atávico para señalar que su oscuro linaje se remota hasta tiempos innombrables siendo el único que, en todos los mundos posibles, ha sido capaz de mirar dentro del Abismo de la Disyunción sin haberse consumido en él.

No obstante las diferencias de exégesis según las Escuelas, los Maestros novísimos coinciden en que, en su ocaso, ya no quedaba nada más de Homo que mereciera ser rescatado del colapso. Sin duda, con su egoísmo y su miseria espiritual, los homines habían contribuido a su propia ruina. Habiendo modelado un mundo imposible de habitar, sentaron los cimientos para el advenimiento de los Póstumos.

Ciertamente, nadie podía saber entonces que el Imperio Póstumo, anclado en el Anti-Número Omega, la Artificial Intelligence y la conquista del nómos cosmológico exo-terrestre podía llegar a constituir el despotismo más impío que Gaia hubiese conocido, como unidad planetaria global, desde que era matriz de los vivientes. Los Póstumos habían logrado que muchos mirasen con nostalgia a la tremebunda época de Homo. Pero cierto es que los humanos habían llegado, cuando finalmente cedieron el dominio del Orden del Mundo, a un punto de agotamiento donde ya ninguna esperanza tenía cabida. Según reza uno de los textos de la época de Homo que quizá mejor representa esta ruina:

No nos reconocemos en el silencio, no nos reconocemos en los gritos, ni en nuestras grutas, ni en los gestos de los extranjeros. A nuestro derredor, la campiña nos resulta indiferente y el cielo sin intenciones. (Michaux, 1976: 51).

El mundo había enmudecido completamente para Homo a pesar de que este laridaba en el desarraigo y el conticinio se hizo soberano. No tuvo más posibilidades cuando el Outside que había sabido identificar en el Lógos se cerró definitivamente. Los Póstumos buscaron asentar su poder sellando definitivamente la experiencia de la Disyunción. Los Maestros Novísimos pudieron asentar su triunfo sobre los Póstumos cuando lograron nuevamente abrazar aquello que había sido separado y obturado. Nada garantiza que este Nuevo Eón pueda traer alguna esperanza para el acosmos y los vivientes que lo habitan. Rumores de la más variopinta índole sobrevuelan, en estas horas signadas por la vacilación y la incredulidad, los sitios más recónditos del universo habitado. No obstante, las bodas entre Pysché y Éros, entre los vivientes y los fractos, se han vuelto a anudar. El camino […]

Bibliografía

Nota: A continuación se aducen únicamente las obras efectivamente citadas a lo largo del libro. Las traducciones pertenecen al autor salvo en los casos en los que una edición castellana es explícitamente mencionada. Aun así, algunas veces las traducciones utilizadas pueden verse modificadas en adhesión a los originales.

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