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Brevísima historia de esta edición crítica

Coralia Gutiérrez Álvarez .............................................................. IX

Advertencia necesaria a la segunda edición

Coralia Gutiérrez Álvarez y Ernesto Godoy .................................... XI

El estudio de la rebeldía indígena en el Reinode Guatemala: antes y después de Severo Martínez Peláez

Coralia Gutiérrez Álvarez ............................................................... XV

NOTA

Severo Martínez Peláez .................................................................. 67

INTRODUCCIÓN 71

¿Por qué los motines? ..................................................................... 71

Las fuentes y su problemática ......................................................... 74

El concepto de indio ....................................................................... 81

PRIMERA PARTE

EL FENÓMENO COLONIAL LLAMADO MOTÍN

ANÁLISIS INDUCTIVO DE FACTORES Y PROTAGONISTAS

Capítulo I. LAS CAUSAS DE AMOTINAMIENTO 98

La causa primordial ............................................................ 98

Causas determinantes y desencadenantes .......................... 102

Tributos ............................................................................... 103

Conflictos por tierras .......................................................... 117

Trabajo forzado ................................................................... 121

Contra repartimientos de algodón y mercancías ................ 126

Contra esbirros indios ......................................................... 133

Contra esbirros ladinos ....................................................... 139

Contra el cura ..................................................................... 141

Epidemias ............................................................................ 145

Resumen ............................................................................. 148

Capítulo II. VIOLENCIA DE INDIOS 150

Caso de amotinamiento ...................................................... 150

Crisis de autoridad .............................................................. 160

Los instrumentos de la violencia ......................................... 167

Imagen de los cabecillas ..................................................... 173

Las mujeres en el motín ...................................................... 181

Duración y enlaces .............................................................. 184

Capítulo III. REPRESIÓN 192

Corregidores y curas como represores locales .................... 192

Ladinos y caciques como represores locales ....................... 200

El ejército colonial .............................................................. 206

Gente de tropa .................................................................... 220

Conducta de la tropa ........................................................... 225

Las armas ............................................................................ 234

Proceso judicial ................................................................... 240

Condenas ............................................................................ 257

A) Azotes ...................................................................... 257

B) La cárcel .................................................................. 261

C) Los trabajos públicos ............................................... 263

D) Castigos económicos................................................ 264

E) La pena de muerte ................................................... 266

Las causas de la represión ................................................... 270

SEGUNDA PARTE

EL CICLO DE LA VIOLENCIA RESEÑA CRÍTICA DE DOS MOTINES DE INDIOS

Capítulo IV. MOTÍN DE VIEJO, NICARAGUA 1759 MOTÍN MIXTO: INDIOS Y LADINOS COMPACTADOS 277

Capítulo V. MOTÍN DE MACHOLOA, HONDURAS 1801 OCULTACIÓN DE TRIBUTARIOS 301

TERCERA PARTE

LA REBELIÓN DE LOS ZENDALES, CHIAPAS 1712

Capítulo VI. LA REBELIÓN DE LOS ZENDALES, CHIAPAS 1712 333

Rebelión y motines.............................................................. 333

Las fuentes .......................................................................... 335

Los zendales ........................................................................ 338

Las causas ........................................................................... 347

Gestación y estallido ........................................................... 370

La violencia zendal ............................................................. 376

La trama religiosa del poder ............................................... 384

Resistencia y reconquista .................................................... 395

El avance de los pacificadores ............................................. 403

El final de los dirigentes...................................................... 417

La visita del provincial ........................................................ 427

BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES DOCUMENTALES ......................... 441

ANEXOS ........................................................................................455

Anexo 1. Plan general de la obra ............................................... 457

Anexo 2. Expedientes del archivo de Centroamérica ................ 461

Anexo 3. Motines en el siglo XIX y primera mitad del siglo XX ................................................................. 479

Anexo 4. Motines en la época contemporánea .......................... 489

Anexo 5. El ladino ..................................................................... 493

Anexo 6. Clase social y explotación ........................................... 501

Anexo 7. Diagrama ilustrativo de las capas medias en la dinámica de clases ............................................. 503

Índice Onomástico ..................................................................... 505

Índice Toponímico ...................................................................... 511

Índice Analítico ......................................................................... 518

ÍNDICE DE MAPAS Y CUADROS

Mapa N° 1

Reino de Guatemala, a principios del siglo XIX. ....................... 69

Mapa N° 2

Motines, alzamientos, rebeliones y agitaciones previas al motín de indios en la Capitanía General de Guatemala, 1679-1821 ................................................................................. 76

Cuadro 1

Mapa N° 3

Asentamientos y fortificaciones a fines del período colonial .... 209

Mapa N° 4

Fuerzas militares en la Capitanía General de Guatemala, 1680-1818 ................................................................................. 210

Cuadro 2

Fuerzas militares en la Capitanía General de Guatemala, 1680-1818 ................................................................................. 211

Mapa N° 5

Provincia de los Tzendales........................................................ 340

Mapa N° 6

Provincias tributarias del Norte de la Alcaldía Mayor de Chiapas ................................................................................ 341

Mapa N° 7

Región rebelde en 1712 ............................................................ 343

Unos meses después de que Severo Martínez Peláez partiera a mejor vida, su viuda Beatriz Martínez de Mazariegos nos convocó, a Félix Ernesto Godoy Dárdano y a quién esto escribe, para proponernos dar continuidad a la obra de su esposo. La primera encomienda fue preparar una edición crítica de Moti-nes de indios. La violencia colonial en Centroamérica y Chia-pas,1 teniendo a la vista lo rústico de su primera edición. En el verano de 2003, el impresor recibió el manuscrito, con lo cual el encargo se cumplió. Lamentablemente, esta edición crítica, que ahora presentamos, no salió al público. Godoy Dárdano falleció en 2013.

En el cincuentenario de La Patria del Criollo. Ensayo de inter-pretación de la realidad colonial guatemalteca, la obra clásica de Martínez Peláez, y gracias al estímulo de Irene Piedra Santa y de Iricel Martínez de Mata, se ha retomado el proyecto de publicar lo preparado hace casi dos décadas. Sigo pensando, como muchos otros estudiosos de Chiapas y Centroamérica, que Motines tienen aún bastante que enseñarnos de la vida de los indígenas en el período colonial, más importante todavía, la obra de Martínez Peláez plantea una variedad de temáticas de investigación por acometer, que se proyectan con gran fuerza sobre el presente. Particularmente, en países como Guatemala, en donde 22 grupos mayas, integran el 41.7% de la población (según el censo nacional de población 2018), cuya mayoría sigue luchando por hacer valer su dignidad como seres humanos.

Se ha vuelto a revisar todo el manuscrito, procurando un trabajo impecable, como el autor lo deseaba. En esa tarea me ha

1 Severo Martínez Peláez, Motines de indios. La violencia colonial en Centroamérica y Chia-pas (México: Universidad Autónoma de Puebla, Cuadernos de la Casa Presno N°3, 1985).

auxiliado Mary Cruz Calderón Goiz. También he contado con el juicio, informado e inteligente, de Manuel Fernández Molina, que trabajó muy cerca de Severo Martínez Peláez, haciendo la paleografía de los expedientes en el Archivo General de Centro-américa y sosteniendo con él provechosas discusiones. En con-sideración a que esta edición crítica fue preparada en conjunto con Godoy Dárdano, he decidido dejar la Advertencia necesaria a esta segunda edición tal cual se presentó a la editorial hace dieciocho años. En cambio, la presentación historiográfica sí estuvo bajo mi exclusiva responsabilidad.

Coralia Gutiérrez Álvarez,

Xonaca, junio de 2021

Muchos de los que leímos repetidas veces Motines de indios. La violencia colonial en Centroamérica y Chiapas1, pudimos cons-tatar, una y otra vez, que se trataba de un cuaderno de trabajo, que contenía una obra más amplia y compleja, que todavía estaba inconclusa, pero ya bastante bien esbozada en su plan general y desarrollada de manera definitiva en algunas de sus partes. Al aparecer aquella primera edición el lector bien pudo suponer que pocos años después vendría una segunda, corregida y sobre todo completada por el mismo autor, lo cual no ocurrió. Mientras tanto, los ejemplares de esa primera edición se agotaron y fue tal la demanda, que se empezaron a hacer impresiones múltiples sin autorización, reproduciéndose las fallas que contenía esa primera publicación.

A pesar de sus quebrantos de salud, Severo Martínez Peláez detectó inmediatamente que el cuaderno publicado en Puebla estaba lleno de errores editoriales, los cuáles marcó, de puño y letra, en varios de sus ejemplares de trabajo. Asimismo, anotó allí algunas modificaciones que podían introducirse a los puntos desarrollados por él, las cuáles se han incorporado a la presente edición.

Los responsables de esta nueva edición también han revisado cuidadosamente el texto y elaborado e incluido un índice ana-lítico, otro onomástico y otro más toponímico, tal como era la intención del autor, según lo enunció en varios lugares de la ya citada primera edición. Además, agregaron dos cuadros y siete mapas, con el propósito de contribuir a orientar al lector en el

1 Severo Martínez Peláez, Motines de indios. La violencia colonial en Centroamérica y Chiapas (México: Universidad Autónoma de Puebla, Cuadernos de la Casa Presno N°3, 1985).

espacio, período y tema estudiado por Severo Martínez Peláez. Igualmente, algunas pocas notas que se adicionan, pertenecen a los editores, van precedidas por uno o dos asteriscos, para respetar la numeración original que el autor dio a las suyas, tienen el fin de proporcionar información complementaria o aclarar algún asunto.

Al principio de la primera edición, Severo Martínez Peláez dio a conocer el plan general de la obra. Hemos preferido colo-carlo en una sección nueva, la de anexos, para que no se con-funda con el índice del libro. Allí también se han ubicado dos extensas referencias del autor (notas 2 y 3 de la introducción) acerca de motines en los siglos XIX y XX. Asimismo, se incluye en los anexos las listas de expedientes del Archivo General de Centroamérica relativos a movimientos de indios y otros docu-mentos utilizados en la investigación.

En la misma sección de anexos consideramos pertinente incluir el “Diagrama ilustrativo de la dinámica de clases” en la sociedad colonial, que originalmente fue publicado en La Patria del Criollo. Ensayo de interpretación de la realidad colonial gua-temalteca2, obra también del autor, cuya lectura recomienda reiteradamente a lo largo de estas páginas. Como Severo Mar-tínez Peláez manifestó en el plan general la intención de definir “el concepto de ladino”, pero no lo hizo en Motines, se pensó que era útil incluir un texto suyo, poco conocido, sobre el tema; también se incorporó en la misma sección un fragmento con su definición de clase social, por ser un elemento central de su enfoque teórico (ver anexo 6).

Los capítulos que fueron incluidos en la primera edición se presentan aquí en la misma secuencia, excepto en los casos de Viejo y Macholoa, en donde se modificó el orden en función del momento en que ocurrieron. El propio autor, dejo expresa-mente planteada, en las anotaciones a su ejemplar, la necesi-dad de reconsiderar el orden cronológico. Todos estos capítulos adquieren en esta nueva edición una numeración correlativa,

2 Severo Martínez Peláez, La Patria del Criollo. Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca, (San José, Costa Rica: EDUCA, 1979).

independientemente de la que se tenía prevista en el plan gene-ral, debido a que los capítulos restantes ya no fueron elaborados por el autor, por su enfermedad y posterior fallecimiento, en enero de 1998.

La ausencia de estos capítulos no le quita unidad orgánica a este volumen que ahora presentamos y los grandes supuestos teóricos y metodológicos aquí se encuentran contenidos. Sin embargo, por voluntad del autor, de su familia y de la Benemé-rita Universidad Autónoma de Puebla los responsables de esta edición se encuentran trabajando también en la preparación de un segundo volumen, en donde se desarrollarán todos los demás casos de amotinamiento y puntos de reflexión contemplados en el plan general de la obra. Para ello, se han tenido a la vista las fuentes históricas e intelectuales de Severo Martínez Peláez. Así como otras nuevas, fruto de la historiografía reciente sobre el tema.

El lector de esta segunda edición encontrará, al principio, un ensayo a manera de presentación, sobre los estudios históricos que se produjeron antes, durante y después de que Severo Martí-nez Peláez abordara el tema, con el objeto de establecer el lugar y el valor historiográfico de su obra en este campo específico de los movimientos de indios.

Queremos agradecer al Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemérita Universidad Autónoma de Pue-bla, especialmente a su personal administrativo y a su director, así como al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, el apoyo que nos dieron para realizar este trabajo, como parte de nuestras actividades de investigación. La ayuda de Nadia Castillo, Marta Muñoz de la Mora, María Eugenia Beddoe y de Lizette Jacinto también fue valiosa, para hacer una búsqueda bibliográfica amplia sobre el tema y revisar y corregir, con la minuciosidad que se requería, muchos errores mecanográficos, tipográficos y ortográficos de la primera edición.

Coralia Gutiérrez Álvarez y Ernesto Godoy Dárdano,

Xonaca, Puebla, febrero de 2003.

La obra de Martínez Peláez, Motines de indios. La violencia colonial en Centroamérica y Chiapas, constituyó un hito, al menos en Guatemala y México. No obstante su carácter de inconclusa, ha sido una referencia obligada, que provocó polémica y motivó a otros a ofrecer obras alternativas con enfoques diversos. Por lo mismo, Martínez Peláez terminó siendo, sin proponérselo, uno de los pioneros que promovieron este campo fértil de la historiografía colonial de Iberoamérica.1 Antes de 1985, cuando se publicó Motines de indios, la rebeldía indígena en el Reino de Guatemala había sido poco estudiada; después, se observó un mayor interés en los estudios sobre revueltas, rebeliones y, en general, la resistencia indígena en la colonia.2 Aún más notable es que, a ese aumento, pueda agregarse una mayor riqueza en el análisis.

Asimismo, el interés en el estudio de los movimientos socia-les, especialmente los indígenas, estuvo asociado a una creciente

1 Esto, a pesar de los múltiples obstáculos de carácter institucional, financiero e incluso dis-ciplinarios que señala Murdo MacLeod, para la historiografía centroamericana colonial en general, y la de los movimientos indígenas, en particular. “Nuevas perspectivas sobre la historia colonial de Centroamérica entre 1520 y 1720” Mesoamérica, año 29, núm. 50 (enero-diciembre, 2008): 159-191. Entre los trabajos del propio Martínez Peláez previos a Motines de indios están: “Los motines de indios en el período colonial guatemalteco. Introducción y causas de amotinamiento” (Ponencia en Primer Congreso Centroameri-cano de Historia Demográfica, Económica y Social, San José Costa Rica, febrero 1973a); “La sublevación de los zendales. Carácter general y causas económicas”, Revista Economía núm. 37, IIE, USAC (julio-septiembre 1973b): 79-113. Este último trabajo también fue publicado en diciembre de 1977, por la Universidad Autónoma de Chiapas. Más de este autor en la bibliografía.

2 Según la exploración realizada, a partir de 1951 hasta 1985 se publicaron 21 trabajos, incluyendo los artículos del propio Martínez Peláez sobre la sublevación de los Zendales y sobre la importancia de estudiar los motines. Después de que apareció Motines de indios, en 1985, hasta 2015, se publicaron cuarenta y siete trabajos. Ver gráficas al final de este documento.

presencia social y política de este sector de la población latinoa-mericana.3 Tales movimientos fueron parte de varios procesos coincidentes en el área, arribando a la década de los setenta y en los años ochenta. Como la emergencia de una Teología de la Liberación, el propio auge de los movimientos sociales o el relevo de las dictaduras militares y el inicio de las “democracias de baja intensidad”, para sólo señalar algunos de los más relevantes.

A fines de los años ochenta y principios de los noventa, a pesar de las políticas conocidas como neoliberales y sus devas-tadoras consecuencias en las comunidades indígenas, estas re-existieron,4 construyendo y ampliando su movimiento en todo el continente, con avances significativos en Mesoamérica y los Andes. Entonces, de nueva cuenta, las miradas analíticas se detuvieron a estudiar estos procesos; también la disponibilidad y consulta de nuevas fuentes, y la influencia de la teoría social en el análisis histórico, se pueden contar entre los factores más importantes que propiciaron la aparición de nuevas obras.

Este trabajo producto de una investigación realizada con-juntamente con Ernesto Godoy Dárdano, durante varios años, alude a esos tres factores propiciatorios. Después de algunos antecedentes, que buscan recuperar la tradición historiográfica que puso atención a las rebeliones y la resistencia indígena, entre 1883 y 1973, se trazan las líneas de fuerza en la historiografía hasta 2010,5 examinando los temas, las preguntas centrales, las concepciones del espacio y las fuentes que algunos de estos trabajos ofrecen para continuar el estudio del tema, mostrando

3 Se podría sostener, como lo sugiere Aaron Pollack, que “el aumento en los estudios sobre las rebeliones indígenas en el Reino de Guatemala correspondía a un aumento de estudios similares en otras partes de Latinoamérica y de estudios sobre las rebeliones de las clases populares y grupos marginados a nivel mundial”. Una respuesta de los historiadores a la creciente movilización de estos sectores por mejorar sus condiciones de vida (Aaron Pollack, comunicación personal).

4 Enrique Leff, Arturo Argueta, Eckart Boege y Carlos Walter Porto González, Capítulo 22, “Más allá del desarrollo sostenible. La construcción de una racionalidad ambiental para la sustentabilidad: una visión desde América Latina” en La transición hacia el desarrollo sustentable. Perspectivas de América Latina y el Caribe compilado por Exequiel Ezcurra, Irene Pizanty, Patricia Romero Lankao, 477-576 (México: Instituto Nacional de Ecología INE-SEMARNAT, Universidad Autónoma Metropolitana, Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente, PNUMA, 1ra edición 2002), 511-519.

5 No obstante, se incluyen algunos trabajos más recientes.

las diversas posibilidades que se han abierto y —gracias a lo anterior— cómo se empezó a modificar la visión del sistema colonial en su conjunto.

La reflexión está enfocada en aquellos trabajos que además de examinar lo que pasó y quienes estaban involucrados, han buscado una explicación de los motivos de los que se levanta-ban. Es decir, se concentrará en las obras que rebasan el nivel descriptivo y narrativo, propio de la historiografía tradicional, e incorporan perspectivas nuevas. Igualmente, se han selec-cionado los autores que estudiaron las rebeliones como tema específico, constituyéndolas en el foco de sus investigaciones. En casi todas ellas se estudia a los mismos núcleos humanos que los españoles encontraron y reestructuraron a su llegada en el siglo XVI, de los cuales, por lo mismo, existen documentos escritos u otra clase de vestigios útiles al historiador.

En números, la bibliografía sobre la rebeldía indígena citada aquí comprende más de 100 títulos; si se suma la básica y relacio-nada, como la relativa al régimen colonial, y para la comparación con otros mundos —sobre todo el andino—, el número se eleva a 420.6 Una primera taxonomía, organizada cronológicamente y cuyo parteaguas es la obra de Martínez Peláez, empezando con la Rebelión de los Zendales (1973) y terminando con Motines de indios (1985), incluye trabajos de recopilación de documentos, con sus respectivos estudios introductorios, así como propia-mente libros resultado de investigación y análisis histórico.

Asimismo, comprende movimientos de principios del siglo XVI, que resistieron la guerra de conquista; algunos que se pro-dujeron ya asentado el régimen colonial y otros que tuvieron lugar en las postrimerías y, dentro de este periodo, especial-mente los comprendidos en el lapso 1808-1821; bajo el supuesto de que cada uno de ellos tiene su propio contexto y particulari-dad. Todo, con el propósito de colocar la obra de Martínez Peláez en sus condiciones de producción historiográfica.

6 La investigación bibliográfica fue realizada principalmente por el colega Ernesto Godoy Dárdano, quién desde 1999 rastreó y obtuvo casi todas las obras que se examinan aquí y otras más, que no se incluyeron.

Los estudios sobre rebeliones y resistencia indígena en el Reino de Guatemala se han concentrado en tres áreas: Chiapas, los Altos de Guatemala y las áreas fronterizas de Costa Rica. En los últimos años han aparecido también algunos trabajos sobre la Provincia de San Salvador.7 En las dos primeras y en esta última área, se concentró la mayor parte de la población en el período colonial. Esta circunstancia y las condiciones institucionales de cada lugar han contribuido en diverso grado al avance de la historiografía.

I. LOS PRECURSORES EN EL ESTUDIO DE LOS MOTINES, REBELIONES Y LA RESISTENCIA INDÍGENA (ANTES DE 1973)

Los más observados han sido los mayas de los Altos de Chiapas, desde la aparición de los primeros trabajos, a fines del siglo XIX, pasando por el incremento de la historiografía a inicios de la década de los setenta, hasta el franco auge en las dos siguientes, más aún después del levantamiento zapatista en 1994. A lo cual se ha sumado la publicación de documentos de archivo sobre las rebeliones en esa área.8 Una de las primeras guías documentales fue la de Navarrete.9 Más recientemente, se han publicado grupos documentales que interesan al estudioso de la rebeldía indígena en el Reino de Guatemala. A saber: Fray

7 Entre los que se cuentan los de María Eugenia López Mejía Velásquez, “Los motines populares de noviembre de 1811 contra el despotismo y “el mal gobierno” provincial y local. Una perspectiva diferente”, Revista Humanidades, Universidad de El Salvador V época, núm. 3 (enero-abril 2014): 23-50.

8 Ver: “Sublevación de los Tzentales. Año de 1713”, Boletín Archivo General de la Nación, XIX, 4, (1948):497-535. Fernando Castañón Gamboa, “Motín indígena de Ocozocuautla 1722” y “Motín indígena de San Marcos Tuxtla. El 16 de mayo de 1693”, Boletín del Archivo General de Estado de Chiapas 2, (abril-junio 1953): 27-51 y 53-66. Respectivamente, en Documentos históricos de Chiapas, (edición facsimilar de los boletines 1 y 2) (México: Gobierno del estado de Chiapas, 1983). Juan Jaime Manguen, Irma Montesinos, comp., Fernando Castañón Gamboa, Motines indígenas en Chiapas, 1693 y 1722 (México, San Cristóbal de Las Casas: Patronato Fray Bartolomé de las Casas, 1979). Jan de Vos, ed., La guerra de las dos vírgenes. La rebelión de Los Zendales (Chiapas, 1712) documentada, recordada, recreada (México, Mérida: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, 2011).

9 Carlos Navarrete, “Documentos guatemaltecos I: un fichero sobre revoluciones, asonadas y motines en Guatemala y Chiapas, en el Archivo General de Centroamérica, Guatemala”, Tlalocan, UNAM, núm. 9, (1982): 313-338.

Francisco Núñez de la Vega, Constituciones Diocesanas del Obis-pado de Chiapa;10 Autos seguidos por algunos de los naturales del pueblo de Chamula en contra de su cura don José Ordóñez y Aguilar por varios excesos que le suponían,1779.11 El curato de San Juan Ostuncalco. Tomo 1: Visitas pastorales (1684 a 1930), y las fuentes sobre el mismo y sobre otros pueblos de Quetzaltenango (1996), compiladas por Rainer Hostnig12 y la más reciente com-pilación de visitas pastorales hecha por Mario Humberto Ruz y su equipo, que abarcan al Obispado de Guatemala y ofrece un magnífico estudio introductorio.13 Se cuenta igualmente con dos estudios bibliográficos, de Víctor Manuel Esponda Jimeno y Juan Pedro Viqueira.14 Las visitas pastorales constituyen una valiosa fuente de información de la vida en los pueblos y en particu-lar de las expresiones de rebeldía, ya que, como señala Edgar Esquit: “[…] tenían por objeto conservar la doctrina, fomentar las buenas costumbres, corregir las malas, promover la paz, la piedad y la disciplina en el pueblo y en el clero […]”, así como cuidar que los curas practicaran una buena administración de los bienes materiales y morales de sus parroquias.15

10 María del Carmen León Cazares y Mario Humberto Ruz, eds., Fray Francisco Núñez de la Vega, Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa (México: UNAM, 1988). Murdo MacLeod, “Motines y cambios en las formas de control económico y político: los sucesos de Tuxtla en 1693”, Mesoamérica, Año 15, núm. 28 (diciembre, 1994): 233. “En la nota 4 MacLeod destacó la importancia de la obra de Nuñez de la Vega para comprender “la defensa, de los privilegios eclesiásticos y episcopales en contra de las intrusiones de los oficiales de la colonia [así como…] para conocer […] el comportamiento y moral de [los…] curas párrocos.”

11 Guillermo Floris Margadant, Autos seguidos por algunos de los naturales del pueblo de Chamula en contra de su cura don José Ordóñez y Aguilar por varios excesos que le supo-nían,1779, (México: Gobierno del Estado de Chiapas, Universidad Autónoma de Chiapas, UNAM, Facultad de Derecho, Miguel Ángel Porrúa, 1992).

12 Rainer Hostnig, El curato de San Juan Ostuncalco. Tomo 2: Fuentes históricas sobre el proceso social, económico y político del Pueblo Mam de Quetzaltenango (1560-1983) (Gua-temala: Centro de Capacitación e Investigación Campesina 1996).

13 Mario Humberto Ruz, coord., Memoria eclesial Guatemalteca. Visitas pastorales (México: unam-Instituto de Investigaciones Filológicas-Centro de Estudios Mayas, 2002-2008) Tomos I al IV.

14 Víctor Manuel Esponda Jimeno, “Las sublevaciones indígenas en Chiapas a través de algunas fuentes”, Anuario del Instituto Chiapaneco de Cultura, (1991): 156-175. Juan Pedro Viqueira, “Chiapas, la otra bibliografía”, Letras Libres (enero 2001).

15 Edgar Esquit, “Las visitas pastorales”, en El curato de San Juan Ostuncalco. Tomo 1: Visitas pastorales (1684 a 1930), comp., Rainer Hostnig (Guatemala: Centro de Capacitación e Investigación Campesina, 1993), 5-9.

Otros escritos, de fines del XIX y principios del XX, se situa-ron casi todos en el ámbito de la literatura y el periodismo,16 excepción hecha de Vicente Pineda. Su Historia de las subleva-ciones indígenas habidas en el Estado de Chiapas, es parte de la historiografía decimonónica y de la mentalidad porfiriana. Se trata de una serie de cuatro movimientos, cuyo eje unificador es la violencia desplegada por los indios hacia los españoles, a partir de su condición de “salvajes”, al margen de la “civiliza-ción”.17 Esta obra quedó cubierta por la sombra de la guerra de castas.

La concentración de investigaciones en Chiapas se explica, en parte, por las condiciones que prevalecieron en México, al menos hasta comenzar los años ochenta del siglo pasado. La ideología y políticas de la Revolución Mexicana, en particular las políticas de gobierno de Lázaro Cárdenas y la fundación del Instituto Indigenista Interamericano en 1940, para sólo mencio-nar dos hechos relevantes, favorecieron el estudio de las culturas indígenas y en particular de sus rebeliones al irse adentrando el proceso colonizador.

Los pioneros fueron Vicente Casarrubias, con Rebeliones indí-genas en la Nueva España, así como Eduardo Flores Ruiz, que ini-ció el análisis de la sublevación de los Chiapas, al momento de la conquista militar del siglo XVI. Otros, como Fernando Castañón Gamboa, primer cronista oficial de Tuxtla Gutiérrez y fundador del Archivo General del Estado de Chiapas, contribuyeron con la recopilación de documentos y, otros más, como Rubén Navarro Castellanos, continuaron escribiendo los primeros ensayos.18

16 Ver Daniel G. Brinton, María Candelaria. An Historic Drama from American Aboriginal Life (Philadelphia: David Mackay, Publisher, 1897). Agustín Mencos Franco, Don Juan Nuñez García (Guatemala: Tipografía El Comercio 1898). Juan Pedro Viqueira, María de la Candelaria: india natural de Cancuc (México: Fondo de Cultura Económica, 1993). Ronald Flores, La rebelión de los zendales (Guatemala: Piedra Santa, 2008). Todos son sobre la rebelión de los tzeltales en 1712. Para ejemplo de artículo periodístico, ver nota 18.

17 Ver Vicente Pineda, Historia de las sublevaciones indígenas habidas en el Estado de Chiapas (México, Chiapas: Tipografía del Gobierno, 1888). La “tercera sublevación” es la de los tzeltales y comprende el Cap. III.

18 Vicente Casarrubias, Rebeliones indígenas en la Nueva España (México: Secretaría de Educación Pública, 1945), 94. Eduardo Flores Ruiz, “El Sumidero, la leyenda de los Chia-pas”, Revista de Cultura Mexicana Abside, vol. XVIII, núm. 4 (1954): 3-23. Publicado también en Jan de Vos, La Batalla del Sumidero.

La obra de Casarrubias, publicada dentro de la Colección Biblioteca Enciclopédica Popular, de la Secretaría de Educación Pública, abonó a la formación de una conciencia patriótica y contribuyó, junto con otras publicaciones, a “crear la imagen de una sociedad colonial en la cual sólo la amenaza del castigo mantenía una apariencia de orden”.19 No obstante, tuvo el mérito de cuestionar el difundido concepto de pax colonial, señalando que en la vida de ese período menudeaban los conflictos y que “la resistencia, la rebeldía y la violencia, fueron prácticas frecuentes, y muy frecuentes, en el nada sosegado ambiente colonial”. Para demostrarlo, presentó una serie de casos, desde las primeras décadas del régimen colonial, hasta sus postrimerías y en diver-sos puntos de lo que hoy es la República mexicana.20

La política del nacionalismo revolucionario no fue ajena a lo que pasaba en Centroamérica por esos años, en particular en Guatemala, donde tenía lugar la llamada Revolución de 1944-1954. Entonces, se fundaron el Instituto Indigenista Nacional y el Seminario de Integración Social Guatemalteca, que publicó las principales obras de antropología que se produjeron en esa década y en las siguientes. Asimismo, en 1951, el Ministerio de Educación del Presidente Jacobo Árbenz Guzmán, dentro de la colección Biblioteca Guatemalteca de Cultura Popular, editó Rebeliones de Casarrubias, con un prólogo de Daniel Contreras, sobre las rebeliones indígenas en Guatemala.21 En aquel mismo año Daniel Contreras presentaba su tesis de grado sobre la rebe-lión de Totonicapán, en los Altos de Guatemala.22

Antología de documentos relativos a la rebelión de los chiapanecas, 1524-1534 (México: Editorial Katún, 1985). Rubén Navarro Castellanos, “Los tzeltales y sus epopeyas, guerra de castas de 1712”, Diario de Chiapas (septiembre-noviembre, 1958).

19 Felipe Castro Gutiérrez, “Rituals of Defiance: Past Resistance, Present Ambiguity”, en New approaches to resistence in Brazil and México, ed., John Gledhill y Patience A. Schell, 44-62 (Durham: Duke University Press, 2012).

20 Casarrubias, Rebeliones, 22.

21 Vicente Casarrubias, Rebeliones en la Nueva España (Guatemala: Ministerio de Educa-ción Pública, Biblioteca guatemalteca de cultura popular 18, 1951). Dentro de la misma colección se haría la tercera edición de la novela de Agustín Mencos Franco, sobre la rebelión de los tzeltales (1898). Asimismo, notar la semejanza entre los nombres de las colecciones y que ambas incluyeron el concepto de “popular”.

22 J. Daniel Contreras, “Una rebelión indígena en el partido de Totonicapán en 1820: el indio y la independencia” (tesis de Licenciatura, Universidad de San Carlos de Guatemala, 1951).

Sin embargo, después del golpe de estado de 1954, que inau-guró, casi inmediatamente, una era de gobiernos militares y de injerencia imperialista estadounidense en Guatemala y Centro-américa, el curso de ambos países fue cada vez más contras-tante. En México, uno de los mejores resultados de los estudios antropológicos inclinados hacia la historia fue el surgimiento de una antropología y etnohistoria orientadas localmente, con figuras como Angel Palerm, Pedro Carrasco, Gonzalo Aguirre Beltrán y Guillermo Bonfil. Junto a ellos, otros antropólog@s como Arturo Warman, Daniel Cazes, Margarita Nolasco, Enrique Valencia y Mercedes Olivera produjeron una renovación discipli-naria, desde la Escuela Nacional de Antropología e Historia, el Centro de Investigaciones Superiores del Instituto Nacional de Antropología e Historia y el Departamento de Antropología de la Universidad Iberoamericana, que, podemos suponer, condicio-naría de algún modo el trabajo de los mexicanistas interesados en conocer las rebeliones indígenas en Chiapas. Según Viqueira (2001), también en años recientes, la convergencia de la histo-ria y la antropología produciría un desarrollo formidable de la historiografía en Chiapas. Es posible que Martínez Peláez haya recogido algo de esas tradiciones.23

Uno de los primeros académicos en ocuparse de la rebelión de los Zendales de 1712, el movimiento rebelde más estudiado en Chiapas, fue Herbert S. Klein,24 quien destacó la utilización que hicieron los indígenas de las estructuras civiles y religiosas creadas por los españoles, para sus propios fines subversivos,

23 Ciertos indicios, como la publicación de algunos trabajos de Palerm en Centroamérica, permiten suponerlo. Ver: Nota biográfica de Ángel Palerm por Jorge Alonso en: http://www.ceas.org.mx/index.php/index.php?option=com_content&view=article&id=228:an-gel-palem-vich&catid=36:destacados&Itemid=56

Sí tuvo a la vista algunos textos como: El proto-tzeltal-tzotzil de Terence Kaufman, Cambio y continuidad entre los mayas de Chiapas de Henri Favre y el clásico Rebeliones campesinas de Leticia Reina. Además de varias obras acerca de la guerra de castas en Yucatán. Todas ellas figuran en uno de sus ficheros bibliográficos.

24 Herbert S. Klein, “Peasent Communities in Revolt: The Tzetzal Republic of 1712”, Pacific Historical Review, vol. XXV, California University Press (1966): 247-263. Publicado en español, Herbert S. Klein, “La Rebelión de las comunidades campesinas: la República Tzeltal” en Ensayos de Antropología en la zona central de Chiapas, comp., por Norman McQuown y Julian Pitt-Rivers, 149-170 (México: INI/CONACULTA, 1989). Prudencio Moscoso Pastrana, Rebeliones indígenas en los Altos de Chiapas, (México: UNAM, 1992). También incluye un capítulo sobre la rebelión tzeltal.

gracias al relajamiento del gobierno español, sin dejar de lado la forma socio-religiosa de la rebelión. Unos años después, Henri Favre en Changement et continuité chez les Tzotzils-Tzeltals se ocupó más extensamente de ese movimiento.25 Su trabajo fue la principal referencia de Saint-Lú, quién teniendo a la vista algunos documentos del Archivo de Indias y otros materiales claves, se preguntó por el significado histórico de la rebelión. Subrayando el “comportamiento revolucionario” de los suble-vados, encaminado, no a reestablecer sus antiguos modos de religión o gobierno, sino a trasponer el sistema religioso y políti-co-administrativo español en su provecho.26

A diferencia del curso que siguieron los estudios en México, en Guatemala las políticas públicas y la fuerte influencia de la antropología cultural estadounidense dejaron poco espacio para historiar a los mayas en general y sus expresiones de resistencia y rebeldía en particular.27 Si a esto se agrega, que las condiciones en que se ha desenvuelto la historiografía en Centroamérica han sido de mucha precariedad material, intelectual y política, se comprende por qué, hasta mediados de los años setenta, los dedos de una mano alcanzaban a contar a los que se habían ocupado de estudiar las rebeliones indígenas de manera siste-mática.28 De ahí que Contreras hiciera notar la importancia de emprender estos estudios, señalando que

en [el] trasfondo [de la historia, hallaríamos] forzosa-mente al artesano y al pequeño industrial, al artista y

25 Henri Favre, Changement et continuité chez les Mayas du Mexique; contribution à l’étude de la situation coloniale en Amérique latine, (Paris: Éditions Anthropos, 1971). La primera edición en español es de sólo dos años después por Siglo XXI (México) que, a su vez, como se señaló arriba, fue la consultada por Martínez Peláez. Saint-Lú citó el manuscrito mecanografiado de 1968.

26 André Saint-Lu, “Significado histórico de la sublevación de los indios Zendales (Chiapas, 1712)” Anales de la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala, núm. 4, (1981): 93-98. Publicado diez años antes en: Actas de Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, 1971. Las cursivas son mías.

27 Lo cual no fue óbice para que autores formados en esa escuela, como Robert Carmack y Ricardo Falla, pronto desentonaran de tal perspectiva. Agradezco a Jorge Arturo Taracena Arriola haber llamado mi atención sobre este asunto.

28 Un buen ejemplo de tales condiciones institucionales fue la ausencia de una escuela de historia en la Universidad de El Salvador, hasta el año 2000.

al agricultor, a la clase parda y mestiza […] y, desde luego, a los conglomerados indígenas, los cuales, aunque apartados de los grupos principales de criollos y mesti-zos, no por eso son menos importantes para el estudio completo de nuestra historia […].”29

El triunfo de la Revolución Cubana y la utilización del terri-torio guatemalteco para preparar militarmente la intervención de Estados Unidos a la Bahía de Cochinos, así como los prole-gómenos del régimen oligárquico-militar, que —aun con sus transformaciones—, ha llegado hasta nuestros días, propiciaron el comienzo de la lucha guerrillera en la zona norte del istmo. En los años sesenta enraizaron varias posturas contrarias al régimen. Dentro de los simpatizantes del socialismo, destacaron dos posiciones, siendo una de ellas la que Severo Martínez Peláez asumía en La Patria del Criollo.30

Esta obra contribuyó en mucho a centrar el análisis en las clases sociales y el conflicto histórico que las constituye y repro-duce. Sus críticos, en cambio, resaltaron la importancia de las identidades étnicas y raciales. Este debate se prolongó a todo lo largo de los años setenta,31 al mismo paso que se conforma-ban las grandes vertientes del movimiento popular y político, anti-oligárquico y antiimperialista.32 La vida académica se vio permeada profundamente por las condiciones económicas, socia-les, políticas, institucionales y de conflicto polarizado, desde Guatemala hasta Nicaragua.33

29 J. Daniel Contreras R., Una rebelión indígena en el partido de Totonicapán en 1820. El indio y la independencia (Guatemala: Editorial Universitaria, 1ra., edición 1968): 25-26. Aaron Pollack, “Reseña Una rebelión indígena en el partido de Totonicapán en 1820. El indio y la independencia” Boletín de la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica, AFEHC, núm.32 (abril 2007).

30 Severo Martínez Peláez, La patria del criollo. Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca, (Guatemala: Editorial Universitaria, 1970).

31 Dialogo entre Severo Martínez y Robert Carmack, acerca de qué es el indio guatemalteco. Escuela de Historia, Universidad de San Carlos de Guatemala, grabación realizada en 1978, cinta magnetofónica, inédito. Transcripción propia.

32 Carlos Figueroa Ibarra, “Ciencias Sociales y Sociedad en Guatemala”, Historia de las Ciencias Sociales en Centroamérica, Revista de Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica, núm. 33 (1986):13-39.

33 Ver George Lovell, and Christopher H. Lutz, Historia sin máscara: Vida y obra de Severo Martínez Peláez, (Guatemala: Centro de Estudios Urbanos y Regionales y Facultad Lati-noamericana de Ciencias Sociales, 2009).

Para ese momento, Martínez Peláez estaba retomando las preguntas que había formulado en La Patria del criollo, acerca de la participación indígena en la independencia y presentaba los primeros avances de su investigación sobre la rebeldía indí-gena en el Reino de Guatemala. Al mismo tiempo, Ricardo Falla y Robert Carmack, como Contreras, presentaban escritos que situaban la rebeldía indígena en los años de la independencia.34 En las siguientes décadas las historias acerca de la rebeldía indí-gena en México y Centroamérica irían in crescendo, al ritmo del ascendente movimiento indígena continental.

De modo que, más allá del escaso número de obras publi-cadas, al comenzar la década de los setenta, es significativo constatar, como ya se ha hecho por un par de colegas, que tales condiciones dieron lugar a que la historia tradicional, liberal-po-sitivista, todavía mantuviera una influencia considerable en este campo de estudio35 y la ruptura con esa manera de hacer his-toria fuera un proceso paulatino, forzado por los estudiosos de dentro y fuera del área; debido a la necesidad de comprender las causas estructurales de las crisis que han aquejado a sus naciones, en el caso de la mayoría de estudiosos centroame-ricanos, y por el interés de los centroamericanistas, ya fuesen profesores o estudiantes de doctorado de Norteamérica y Europa.